새 페이지 1

8월 29일 금요일

햇빛은 하나의 초점에 모아질 때만 불꽃을 피우는 법이다. <벨, 1847~1922>

잠에서 일어나

徐居正(서거정)

簾影深深轉(렴영심심전) : 주렴의 그림자 깊이깊이 들고

荷香續續來(하향속속래) : 연꽃 향기 연속하여 풍겨온다

夢回高枕上(몽회고침상) : 꿈에서 깨어나 베개 높이 베니

桐葉雨聲催(동엽우성최) : 오동나무 잎에 빗소리 잦아지네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제12편 안연(顔淵)]

司馬牛問仁. 사마우문인.

사마우가 어짊에 대해 여쭈었다.

子曰: ｢仁者其言也訒. ｣ 말더듬을 인; 과묵하여 함부로 말하지 않다

재왈: “인자기언야인.”

선생님께서 말씀하셨다. “어진 사람은 함부로 말하지 않는다.”

曰: ｢其言也訒, 斯謂之仁已乎? ｣子曰: ｢爲之難, 言之得無訒乎? ｣

왈: “기언야인, 사위지인이호?” 재왈: “위지난, 언지득무인효?”

“함부로 말하지 않으면 어진 사람이라고 말 할 수 있습니까?”

선생님께서 말씀하셨다.

“실천하는 것이 어려운데, 말을 조심하지 않을 수 있겠느냐?”

* 텔레비전 사극의 영향으로 조선왕조가 주는 인상은 좋지 않지만, 유능한 왕은 백성을 위하는 열성이 대단했다.

조선 제3대 태종 대왕이 병세가 위독했을 때, 극심한 가뭄으로 나라 안이 수심에 싸여 있었다. 태종이 숨을 거두면서, “내 저승에 가면 상제께 아뢰어 이 땅에 비를 내리게 하리라”고 유언을 남기자 즉시 뭉게구름이 일며 비가 오기 시작, 온 나라를 촉촉이 적셨다고 한다. 그 뒤로 매년 기일인 5월 10일이면 으레 비가 오기 때문에 모두들 이 날이면 비가 올 것을 알고 이름하여 태종우라 하였다.

세상에 여러 가지 좋은 냄새가 있다지만, 가뭄 끝에 내린 비가 먼지를 적시며 풍기는 흙냄새보다 더 좋은 것은 없다.

<오사리 잡놈들, 이종훈 지음, 한길사, 1994>

8월 28일 목요일

슬기로운 사람의 눈은 머리 속에 있다. <솔로몬>

제천정운을 따서

김종직

吹花劈柳半江風(취화벽류반강풍) : 강바람 불어 꽃잎을 날리고 버드나무를 헤치고

檣影擔搖背暮鴻(장영담요배모홍) : 저물녘 기러기 나는데 돛대 그림자 돛에 달려 흔들린다

一片鄕心空倚柱(일편향심공의주) : 한 조각 고향 그리는 마음에 허전히 기둥에 기대어서니

白雲飛度酒船中(백운비도주선중) : 배 위의 술자리로 흰 구름 날아 넘는다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제12편 안연(顔淵)]

仲弓問仁. 子曰: ｢出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人. 在邦無怨, 在家無怨. ｣

중궁문인. 재왈: “출문여견대빈, 사민여승대제. 기소불욕, 물시어인. 재방무원, 재가무원.”

仲弓曰: ｢雍雖不敏, 請事斯語矣. ｣ 중궁왈: “옹수불민, 청사사어의.”

중궁이 어짊에 대해 물었다. 선생님께서 말씀하셨다.

“자기 집 문 밖에 나서면 모든 사람을 귀한 손님으로 대하고,

백성을 부릴 때는 큰 제사를 지내듯 경건하게 해야 한다.

자기가 원하지 않는 일을 다른 사람에게 시켜서는 안 된다.

나라 안의 사람들이 원망이 없게 하고, 집에 있을 때는 집안 사람들이 원망하지 않게 해야 한다.”

중궁이 말했다. “저는 비록 불민하지만, 이 말씀을 받들겠습니다.”

* 그런데 잡놈 중의 잡놈을 왜 하필 오사리 잡놈이라고 하는 것일까? 새우는 원래 유월에 잡은 것이 굵고 깨끗해서 육젓을 담고, 최고로 치는데 오월 사리 때 건져올린 새우들 틈에는 꼴뚜기, 밴댕이, 게새끼 등등이 심심치 않게 섞여 있으니, 이 책에서 온갖 구수한 얘기들을 다 찾아내게 될 것이다.

우리의 것을 너무나 잊어가는 이 즈음 발을 벗고 맨땅을 디뎌보는 기분으로 이땅에서 자란 민족의 느낌과 감회를 되새겨 보시라. 이것이 이 책을 엮은 이의 바람이다.

<오사리 잡놈들, 이종훈 지음, 한길사, 1994>

* 다른 지방에 사는 두 부호가 서로 자신의 의복 사치하는 것을 자랑했다는 얘기가 있다.

“나는 평생을 주사니(누에고치에서 뽑은 견직물)만을 입고 지냈소.”

그만하면 상대방의 기가 죽을 줄 알았더니 엉뚱한 소리로 응대한다.

“나는 무명이랑 삼베, 모시 등등 안 입어 본 것이 없는데, 진솔 아닌 것은 몸에 걸쳐본 적이 없소이다.”

진솔이라면 새 천으로 지어 막 바늘을 쏙 뺀 정작 새 옷을 말한다. 빨아서 다시 지은 것은 그 중에 못 든다. 물론 선수친 영감의 완패다.

<오사리 잡놈들, 이종훈 지음, 한길사, 1994>

8월 27일 수요일

독서의 즐거움은 관능을 만족시키는 데 있는 것이 아니라 지성을 만족시키는 데 있다. <모옴, 1874~1965>

해질녘에

金時習(김시습)

爐灰如雪火腥紅(노회여설화성홍) : 화로의 재가 눈 같은데 불빛 고기 살같이 붉고

石鼎烹殘茗一鍾(석정팽잔명일종) : 돌솥에는 차를 끊이고 있다

喫了上房高臥處(끽료상방고와처) : 차 마시고 상방에 높이 누운 곳에

數聲淸磬和風松(수성청경화풍송) : 몇 차례 맑은 경쇠소리 솔바람에 화답한다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제12편 안연(顔淵)]

顔淵曰: ｢請問其目. ｣子曰: ｢非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動. ｣

안연왈: “청문기목.” 재왈: “비례물시, 비례물청, 비례물언, 비례물동.”

顔淵曰: ｢回雖不敏, 請事斯語矣. ｣ 안연왈: “회수불민, 청사사어의.”

안연이 말했다. “실천할 수 있는 세목을 듣고 싶습니다.”

선생님께서 말씀하셨다.

“예가 아니면 보지 말며,

예가 아니면 듣지 말며,

예가 아니면 말하지 말며,

예가 아니면 움직이지 말라.”

안연이 말했다. “제가 비록 불민하지만, 그 말씀을 일생 섬기겠습니다.”

* 개성 하면 지척같이 드나들던 곳인데, 그곳 선죽교(善竹橋)에 가면 정몽주가 흘렸다는 핏자국이 있어, 물을 떠다 끼얹으면 더욱 선명하게 드러난다.

그런데 저만치 끝에 얹힌 석재의 아랫면에도 역시 그런 무늬가 있다.

양주동 박사가 학생 때, 거길 갔다가 그걸 발견하고 말했다.

“선생님, 여기 이것도 핏자국이라고 해야 할까요?”

했더니 인솔한 선생님이 말씀하신 것을 글에 쓴 것이 있다.

“붉은 무늬를 핏자국이 아니라고 해서 좋을 것이 무어냐?”

나라마다 민족마다 자존심을 키울 만한 전설쯤은 있어야 하고, 또 그래야 이 땅에서 살 맛이 나는게 아닌가?

<깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기, 이훈종, 뜨인돌, 1997>

8월 26일 화요일

인생에는 확실한 것이란 없고 오로지 기회만 있을 뿐이다. 죽음을 두려워하지 않는 자만이 세상을 살아갈 자격이 있다. <맥아더(Douglas Mac Arthur, 1880. 1. 26 ~ 1964. 4. 5>

향로봉에 올라

휴정

萬國都城如垤蟻(만국도성여질의) : 온 나라의 서울은 개미 언덕처럼 번화하고

千家豪傑若醯鷄(천가호걸약혜계) : 뭇 호걸들은 마치 초파리 같이 앵앵거린다

一窓明月淸虛枕(일창명월청허침) : 창에 비친 밝은 달은 나의 청허한 베개

無限松風韻不齊(무한송풍운불제) : 무한한 솔바람은 그들과 운치가 다르구나

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제12편 안연(顔淵)]

顔淵問仁. 子曰: ｢克己復禮爲仁. 一日克己復禮, 天下歸仁焉. 爲仁由己, 而由人乎哉? ｣

안연문인. 재왈: “극기복례위인, 일일극기복례, 천하귀인언, 위인유기, 이유인호재?”

안연이 어짊에 대해 여쭈었다. 선생님께서 말씀하셨다.

“자기를 이기고 예절로 돌아가는 것이 어진 것이다. 하루를 ‘극기복례’하면 천하가 어질게 된다. 어짊은 바로 나에게서 기인하는 것이다. 남에게 말미암지 않는다.”

* 최영장군은 조그만치도 양심에 꺼리는 일을 하지 않았는데, 임렴(林廉)이라는 이의 소행을 분히 여겨서, 그의 가족까지 모조리 죽인 일이 었었다. 장군 자신이 형벌을 받기에 앞서 한 말이 있다.

"내 일찍이 악한 일을 한 적이 없는데 임렴에 대한 형벌을 지나쳤다. 내게 조그만치라도 탐욕이 있었다면 내 무덤에 풀이 나겠지만, 그렇지 않다면 풀이 나지 않을 것이다."

그러더니 그 뒤 고양군에 있는 최영장군의 무덤에는 몇백년 되도록 떼풀이 살지 않아 벌거벗은 무덤이라, 흔히들 홍분(紅墳)이라고 하였다.

이상은 대체로 성종 때의 학자 성현이 지은 <용재총화>에 실린 대로를 옮긴 것인데, 그의 무덤은 서울 근교 벽제 대자리라는 데 있어 서울서 하루에 다녀오기 알맞은 거리다.

그 근방은 모두 흙빛이 빨간데, 붉은 흙은 진흙이 물기를 머금고 있어서, 겨울에 땅이 얼면 서릿발이 서면서 풀뿌리를 들고 일어나서 떼가 살지 못하는 것이다. 그러나 석비레나 개울에 장마때 앉는 세모래를 거두어 한식 때마다 뗏밥을 주면, 몇 해 거듭하는 사이 모래가 고루 섞이며 흙이 무거워져, 겨둘에 얼어도 뿌리를 들고 일어나지 않아 자연 파랗게 살게 마련이다.

지금 그의 산소는 자손들의 정성어린 손질로 떼가 파랗게 자라고 있는데 둘레를 돌아본 이는 감회가 깊다.

<깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기, 이훈종, 뜨인돌, 1997>

8월 25일 월요일

우리는 위대한 일을 할 수 없다. 다만 위대한 사랑으로 작은 일만을 할 수 있을 뿐이다. <테레사(Mother Teresa 1910~1997)>

탐진어가

丁若鏞(정약용)

桂浪春水足鰻鱺(계랑춘수족만려) : 계량 봄물에 뱀장어 많고

橕取弓船漾碧漪(탱취궁선양벽의) : 활선에 몸을 싣고 양양한 푸른 물결 지나간다

高鳥風高齊出港(고조풍고제출항) : 높새바람 높이 불고, 배는 일제히 출항하여

馬兒風緊足歸時(마아풍긴족귀시) : 만선으로 돌아 올 때, 마파람 몰아치네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

｢唯求則非邦也與? ｣｢安見方六七十如五六十而非邦也者? ｣

“유구즉비방야여?” “안경방육칠십여오육십이비방야자?”

“구는 나라를 다스리지 않는다는 말입니까?”

“사방 육칠십리나 오륙십리도 작기는 하나 나라가 아니겠느냐? (겸손의 뜻이 아니겠느냐?)”

｢唯赤則非邦也與? ｣｢宗廟會同, 非諸侯而何? 赤也爲之小, 孰能爲之大? ｣

“유적즉비방야여?” “종묘회동, 비제후이하? 적야위지소, 숙능위지대?”

“'적'은 나라를 다스리지 않는다는 말입니까?”

“종묘의 제사나 제후와 회담하는 일이 다 나라를 다스리는 일이다. 그가 보좌역을 한다면 누가 그 위의 큰 일을 담당하겠는가?”

* 조정에서는 일본인들이 불교를 하 숭상하고, 승려를 정중히 대접하는 것을 알고 저들과의 외교 접촉에는 자주 사명당을 내세웠다.

그가 처음 왜장으로 용명을 떨치는 가토오(가등청정)을 만났을 때다. 첫 마디로 묘한 질문을 받았다.

“귀국에는 보물이 있습니까?”

“있기는 있는데 일본이 가지고 있소이다.”

“무슨 보물이기에 우리에게 있다고 하시지요?”

“조선의 모든 사람이 당신의 모가지를 소원해, 모두가 갖고 싶어하니 그것이 보물이 아니고 무엇이겠소.”

기록에 따라 그 다음 이야기는 크게 차이가 난다. 서로 웃었다고 한 데도 있고, 가토오가 질려서 떨었다고 써 있는 데도 있다.

<깨가 쏟아지는 우리 선인들 이야기, 이훈종, 뜨인돌, 1997>

8월 22일 금요일

멈추는 사람은 스무 살이든 여든 살이든 상관 없이 늙은 사람이다. 반면 끊임없이 배우는 사람은 누구나 젊다. 인생에서 가장 큰 일은 자신의 마음을 젊게 유지하는 일이다. <헨리 포드(Henry Ford 1863∼1947)>

우연히 읊다

吉再(길재)

竹色春秋堅節義(죽색춘추견절의) : 봄가을 대나무 빛 절개를 굳게 하고

溪流日夜洗貪婪(계류일야세탐람) : 밤낮 흐르는 개울물 탐욕을 씻어낸다

心源瑩靜無塵態(심원형정무진태) : 마음의 근원 맑고 고요하여 속기라곤 하나 없고

從此方知道味甘(종차방지도미감) : 이때부터 알겠네, 도의 맛이 감미로움을

五更殘月窓前白(오경잔월창전백) : 오경에 지는 달은 창문 앞에 밝고

十里松風枕上淸(십리송풍침상청) : 십리를 불어오는 소나무 바람, 잠자리를 맑게 하네

富貫多勞貧賤苦(부관다노빈천고) : 부귀 누리기는 힘이 들고, 빈천은 고통스러우니

隱居滋味與誰評(은거자미여수평) : 숨어 사는 재미를 누구와 함께 평가 하리오

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

曰: ｢夫子何哂由也? ｣ 왈: “부자하서유야?”

“선생님께서는 왜 빙그레 웃으셨습니까?”

曰: ｢爲國以禮, 其言不讓, 是故哂之. ｣ 왈: “위국이례, 기언불양, 시고서지.”

“나라를 다스림에는 예절로써 해야 하는데, 그의 말에는 양보함이 없었다. 그래서 웃은 것이다.”

* 글로 표현한 대로 그렇게 읽어야 하는 기준이라면 곤난하다. 곤난을 글자대로 발음하는 사람은 곤난한 상대다.

승리를 짧게 발음할 정도라면 상식밖이다. 골란으로 들리게 소리내는 것은 당연한 일이요 ‘권리 주장’은 ‘궐리 주장’으로 족하다.

‘의의(意義)’를 정확하게 발음하자면 힘이 든다. 말이란 뜻이 통하면 되는 것이라 ‘의이’로 발음해도 충분하다. 그쪽이 오히려 자연스럽디.

‘값어치’로 쓰기는 하나 자칭 국어학자라는 이가 ‘갑서치’라 말해야 한다고 방송하는 것을 듣고 내 귀를 의심하였다. 어찌 그리 대가가 흔한고. 가버치로 족하다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 21일 목요일

우리는 무엇보다 평화로운 세상을 추구한다. 모든 민족이 상호 존경 속에서 함께 살면서 상호 존중 속에서 함께 일할 수 있는 세상을 바라는 것이다. <케네디(John Fitzgerald Kennedy, 1917. 5. 29 미국 매사추세츠 브루클라인~1963. 11. 22 텍사스 댈러스)>

당성후의 흥취

尹善道(윤선도)

入戶靑山不待邀(입호청산불대요) : 맞아들이지 않아도 청산은 창으로 들고

滿山花卉整容朝(만산화훼정용조) : 산에 가득한 꽃들은 단정히 조회하네

休嫌前瀨長喧耳(휴혐전뢰장훤이) : 앞 여울 물소리 시끄럽다 싫어마소

使我無時聽世囂(사아무시청세효) : 시끄러운 세상 소식 듣지 않게 해준다오

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

曾吳後. 曾吳曰: ｢夫三子者之言何如? ｣子曰: ｢亦各言其志也已矣. ｣

증오후. 증오왈: “부삼자자지언하여?” 재왈: “역각언기지야이의.”

세 사람이 나가고 증석이 남았다.

증석이 말했다. “세 사람이 한 말을 어떻게 생각하십니까?”

선생님께서 말씀하셨다. “각 사람이 자가의 뜻을 말했을 따름이다.”

* 영어는 강약 액센트고, 중국어는 고저로 의미가 변별되며, 우리말에서는 음의 장단이 뜻을 좌우한다. 그래 정확한 장단 구분을 강조했더니 누구를 기준으로 무엇을 표준하겠느냐고 빈정거리는 친구가 있기에 되받아 주었다.

“당신 대학에 가니까 교수실 바로 옆에 화장실이 붙어 있어 참 편리합디다.”

교수의 교를 길게 내면 ‘敎:授’고 짧게 내면 ‘絞首’가 된다. 화장도 ‘化粧’과 ‘火:葬’으로 구분된다. 교수해 죽여서 화:장해 버린다면? 끔찍한 얘기다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

* ㄹ, ㄱ, ㅂ 받침의 한자는 짧다.

옛날 분들도 기억술을 활용해 이것을 ‘술, 국, 밥’이라 하여서 구분하였다. 이런 유의 발음은 입성(入聲)이라 하여 촉(促)하고 급(急)해서 길게 낼래야 낼 길이 없는 것이다.

- 한자에는 사성(四聲)이라 하여 평상거입(平上去入)의 네 구분이 있는데, 평성(平聲)은 대체로 짧은 발음이고, 상성(上聲)은 끝을 올리며 긴 발음인데, 현대 중국어에서는 이성(二聲)과 삼성(三聲)으로 처리하며, 거성(去聲)은 끝이 처지는 것으로 지금은 사성(四聲)으로 처리되고, 입성(入聲)은 그들의 일상어에서 사라져 버렸다.

이 중에서 평성 하나에 대해 나머지 세 발을을 합친 측성(仄聲)으로 대립시켜 한시(漢詩)를 짓는 데는 엄청난 규칙이 있어, 평성을 낮다 하고 나머지 측성을 높은 발음으로 처리한다.

그런데 중국에서 없어진 입성이 우리 말에는 살아 있는 때문에, 필자는 중국에 있는 동안 곧잘 장난을 하였다.

“이 글자 중에서 입성 글자만 골라 내기하자.”

그리곤 척척 적어냈더니 자전(字典)을 찾아 보고는 어떻게 그렇게 잘 아느냐고 감탄을 한다. 우리나라 한자음이 당(唐)나라 때의 발음을 간직하고 있는 줄을 전문가가 아니고는 잘들 모르니까 통하는 일이다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 20일 수요일

목적을 가지지 않은 자유, 인간의 마음 속에 있는 법의 지배를 받고자 하지 않는 자유, 양심의 목소리에 귀를 기울이지 않는 자유, 그런 자유는 인간과 사회에 반하는 것이다. <요한 바오로 2 세(Johannes PaulusⅡ, 1920. 5. 18 폴란드 바도비체~)>

악서대에서

尹善道(윤선도)

眼在靑山耳在琴(안재청산이재금) : 보는 것은 청산이요 듣는 것은 거문고 소리

世間何事到吾心(세간하사도오심) : 세상 어떤 일이 내 마음 사로잡을끼

滿腔浩氣無人識(만강호기무인식) : 내 마음에 가득한 호방한 기운 그 누가 알리

一曲狂歌獨自吟(일곡광가독자음) : 한 곡조 노래를 나 혼자 미친 듯 읊어본다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

｢點! 爾何如? ｣鼓瑟希, 鏗爾, 舍瑟而作. 對曰: ｢異乎三子者之撰. ｣

“점! 이하여?” 고슬희, 갱이, 사슬이작. 대왈: “이호삼자자지찬.”

子曰: ｢何傷乎? 亦各言其志也. ｣ 재왈: “하상호? 역각언기지야.”

曰: ｢莫春者, 春服旣成. 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸. ｣

왈: “막춘자, 춘복기성, 관자오륙인, 동자칠팔인, 욕호기, 풍호무우, 영이귀.”

夫子喟然歎曰; ｢吾與點也! ｣ 한숨 위

부자위연탄왈; “오여정야?”

“점아 너는 무엇을 하겠느냐?” 비파 연주를 점점 느리게 하다가 그치며 말했다. “저는 이 세 사람들과 생각이 다릅니다.”

선생님께서 말씀하셨다. “무엇을 주저하느냐. 무두 각 자의 뜻을 말할 뿐이다.”

“늦은 봄에 새로 지은 봄 옷을 입고, 젊은 이 대여섯 명과 아이들 예 닐곱명을 데리고 기수에가서 목욕을 하고, 무우에 올라 바람을 쏘이고 나서 시를 읊으면서 돌아오겠습니다.”

선생님께서 한숨을 쉬시고 탄식을 하시며 말씀하셨다. “나도 너와 함께 하고 싶구나.”

* 상투

젊은이의 상투는 컸다. 그러므로 상투를 풀어 헤치고 복판의 머리카락을 보름달 모양 동그랗게 깎아낸다. 이것을 배코 친다고 하였다. 그리고 나서 둘레의 것을 끌어 모아 상투를 한웅큼되는 크기로 틀어 얹었다. 그러다가 가운데 풀밭이 무성해지면 상투 틀기가 거북해지니까, 마치 요새 이발소에 가듯이 일정 기간만큼씩 배코를 고쳐 쳐야 했다. 그러자니 동네마다 절에서 스님의 머리깎는 것처럼 날이 넓적한 칼이 있어서, 머리를 물에 적셔 가지고 서로 품앗이로 밀었다.

배코

ꃃ상투를 앉히려고 머리털을 깎아 낸 자리.

¶정병태의 베어진 머리는 갈깃머리가 되어 어깨 위로 떨어지고 베인 자리는 환하게 배코 밑이 드러나 보인다.≪이기영, 봄≫

♣배코(를) 치다 ①상투 밑의 머리털을 돌려 깎다. ¶배코를 친 머리. ②머리를 면도하듯이 빡빡 밀어 깎다. ≒상투밑(을) 치다. ¶그의 머리는 배코를 쳐 빤들거렸다./그는 일주일이 멀다 하고 면도날로 배코를 쳐 언제나 윤나는 빡빡머리였고….≪김원일, 불의 제전≫

- 일본에서는 앞이마를 하얗게 배코를 치고, 남은 머리로 정수리에 상투를 틀어 동여서 얹고 끝을 가지런하게 잘라 늘어뜨렸는데 이것을 ‘쫑마개’라고 하였다. 이마 위로 배코 친 부분을 그들 말로 사카야키[月代]라고 했는데, 언제든지 깨끗하게 밀어내야지 그렇지 않으면 환자나 산적(山賊)으로 알았다니, 요사이 면도하기만큼이나 귀찮았을 것이다.

- 중국은 앞이마를 귀뿌리선까지 칼로 싹 밀어붙이는 풍속이었다. 이것은 일정 기간만큼씩 되풀이해 깎아야 했다.

중국인으로 볼 때 만주 풍속은 원수의 것이다. 그렇건만 땋아 내린 댕기 머리를 자르기 싫어 자살한 이도 있다는 얘기고, 절은 지금 우리나라에서 하듯 재배(再拜) 사배가 본래의 것인데, 삼배(三拜)구고두의 계통을 따른 삼국궁(三鞠躬 - 세 번 허리를 굽히는 예)을 정식으로 치니 알다가도 모를 일이다.

공자 묘 제향(祭享)을 위시해 개국 기념일인 쌍십절에도, 민족의 지도자들이 모두 푸른 장띠이[長大衣]에 검은 마쿼즈[馬褂子, 말 탈 때의 소용으로 양복 저고리 길이만 하게 지은 웃옷]차림으로 나온다.

그러나 지금 우리나라에서는 웬만한 산신제에까지 (중국 민족 정통 복식인) 금관제복(金冠祭服) 차림을 하고 나오는 것을 본다. 양국의 현상을 견줘 보면서 많은 생각을 한다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 19일 화요일

모두가 똑같이 생각하고 있다면 누군가는 생각하지 않고 있는 것이다. <패튼(George Smith Patton, 1885∼1945)>

묘고대에 올라

慧諶(혜심)

嶺雲閑不撤(영운한불철) : 고개 위에 구름, 한가로이 걷히지 않고

澗水走何忙(간수주하망) : 산골 물은 어찌 그리 급히 흘러가는가

松下摘松子(송하적송자) : 소나무 아래에서 솔방울 따서

煎茶茶逾香(전다다유향) : 차를 다리니, 향기 더욱 짙어라

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

｢求! 爾何如? ｣ “구! 이하여?”

對曰: ｢方六七十, 如五六十, 求也爲之, 比及三年, 可使足民. 如其禮樂, 以俟君子. ｣ 기다릴 사

대왈: “방육칠십, 여오륙십, 구야위지, 비급삼년, 가사족민. 여기예악, 이사군자.”

“구야, 너는 무엇을 하겠느냐?”

대답하기를 “사방 6, 70리 혹은 5, 60리의 땅을 다스리게 하면 3 년에 백성을 만족시킬 수 있습니다. 그러나 예절과 음악은 다른 군자를 기다려서 완성을 시켜야 될 것입니다.”

｢赤! 爾何如? ｣對曰: ｢非曰能之, 願學焉. 宗廟之事, 如會同, 端章甫, 願爲小相焉. ｣

“적! 이하여?” 대왈: “비왈능지, 원학언. 종묘지사, 여회동, 단장보, 원위소상언.”

“적아. 저는 무엇을 하겠느냐?”

대답했다. “아직 해 낼 수 있다고 말할 수는 없으나 그저 배우는 셈 치고 종묘의 제사나 제후들의 회합 때 보좌역 정도를 해보기 원합니다.”

* 한일합방 후 행정 구역을 정리할 때 예전의 360주를 215개 군으로 줄였다. 그래서 연안과 배천을 합쳐 연백군, 양근과 지평을 합쳐서 양평군을 만들었다. 그러나 과천, 시흥, 안산 세 고을을 합쳐서 하나로 하고 보니 이름 붙일 방도가 없었다. 그래서 철도역이 있는 시흥을 대표로 삼았으니 과천과 안산의 이름 있던 고을은 자취마저 없어졌다.

- 그러나 고을은 없어졌어도 고을의 교육 기관인 향교는 그대로 남았다. 그래서 고장에 따라서는 군내에 향교가 두셋씩 되는 데가 있고, 새로 발전한 고장에서는 이웃 고을이라도 찾아야 향교를 볼 수 있는 기현상을 보인다.

- 향교의 역사를 조선의 개국으로 줄여서 잡는다 해도 6백 년 가까운 역사가 된다. 매 고을마다 향교 하나에 한 사람씩 중앙에서 파견된 훈도(訓導)가 그 향교를 꾸려나갔다. 그러나 훈도는 경관(京官)이라고 하나 종9품의 미관말직이다. 고을의 원은 최하위라도 종6품이고 보니 계급에서 격차가 났다.

- 큰 고을이라야 배치되는 교수(敎授)도 종6품으로 간신히 출륙을 한 낮은 직품이다. 그래도 훈도 하나를 거느리고 있으니 교육 담당관 치고는 체면이 섰다. 뼈가 빠지게 가르쳐 놓으면 향시(鄕試)에서 지방관인 그 고을 원과, 중앙에서 파견된 관원이 시관(試官)이 되어 고시를 치렀다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 18일 월요일

한 곳에 부정이 있으면 모든 곳의 정의를 위협하게 된다. <마틴 루터 킹(Martin Luther King, Jr., 1929∼1968)>

여름 어느날

李奎報(이규보)

輕衫小簟臥風檻(경삼소점와풍함) : 대자리 홑적삼으로 바람 부는 마루방에 잠이 들어

夢斷啼鶯三兩聲(몽단제앵삼량성) : 꿈을 깨니 두세 번 앵무새 우는 소리

密葉翳花春後在(밀엽예화춘후재) : 빽빽한 잎에 가린 꽃 봄 늦도록 피어있고

薄雲漏日雨中明(박운누일우중명) : 엷은 구름 속 비치는 햇살 비 내려도 밝아라

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子路, 曾吳, 冉有, 公西華侍坐. 자로, 증오, 염유, 공서화시좌.

자로와 증석과 염유와 공서화가 선생님을 모시고 앉아 있었다.

子曰: ｢以吾一日長乎爾, 毋吾以也. 재왈: “이오일일장호이, 무오이야.

선생님께서 말씀하셨다. “내가 너희보다 하루 더 살았다고 하여 나를 어려워하지 말아라.

居則曰: 不吾知也! 如或知爾, 則何以哉? ｣ 거즉왈, ‘불오지야!’ 여혹지이, 즉하이재?”

너희가 평소에 “나를 알아주는 사람이 없다!”고 한탄하는데 만일 너희를 알아주는 사람이 있다면 어떤 일을 하겠는가?”

子路率爾而對曰: ｢千乘之國, 攝乎大國之間, 加之以師旅, 因之以饑饉; 由也爲之, 比及三年, 可使有勇, 且知方也. ｣夫子哂之. 거느릴 솔; 경솔하다, 경솔[輕率], 당길 섭, 비웃을 신; 미소짓다

자로솔이이대왈: “천승지국, 섭호대국지간, 가지이사려, 인지이기근; 유야위지, 비급삼년, 가사유용, 차지방야.” 부자신지.

자로가 경솔하게 대답했다. “천승의 나라가 큰 나라 사이에서 압력을 받고, 전쟁이나 기근으로 인하여 어려움에 처해 있을 때, 제가 나라를 맡는다면 삼년 정도에 그들에게 용기를 주고 행동을 바르게 할 수 있습니다.” 선생님께서 빙그레 웃으셨다.

* 어떤 사람이 일자(一字)무식(無識)인데 문자- 유식한 한문 숙어 -를 잘 쓰고 임기응변(臨機應變)이 대단하다. 한번은 남의 잔치에 갔는데 한 친구가 골려 주려고 여러사람 앞에서 물었다.

“저기 저 푯말에 뭐라고 썼나?”

“맨 위 자는 잘 모르겠구, 가운데 두 자는 삭막하고, 끝의 자는 그게 무슨 잔가?”

얼핏 들으면 글자깨나 아는 것 같으나 사실은 단 한 자도 모르면서 그러는 소리다. 마치,

“쌀이 있으면 팥을 꾸어다 떡을 해먹겠는데, 나무가 없어서...”

“종이가 있으면 담배나 얻어 말아 피우겠는데 성냥이 없다.”

하는 식이다. 있기는 뭐가 있어?

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 15일 금요일

존엄성은 명예를 소유하는 데서 오는 것이 아니라 명예를 누릴 만한 자격이 있다고 여기는 데서 온다. <아리스토텔레스(ristoteles, BC 384~BC 322)>

밤에 혼자 앉아서

姜靜一堂(강정일당)

夜久群動息(야구군동식) : 밤 깊어 온갖 생명 휴식하고

庭空晧月明(정공호월명) : 빈 뜰엔 맑고 밝은 달 빛

方寸淸如洗(방촌청여세) : 내 마음 맑기가 물에 씻은 듯

豁然見性情(활연견성정) : 확연히 나의 참모습을 보고 있다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子路使子羔爲費宰. 자로사자고위비재.

자로가 자양을 비 고을의 장으로 천거했다.

子曰: ｢賊夫人之子. ｣ 재왈: “적부인지자.”

선생님께서 말씀하셨다. “그것은 그 사람을 해롭게 하는 일이다.”

子路曰: ｢有民人焉, 有社稷焉. 何必讀書, 然後爲學? ｣

자로왈: “유민인언, 유사직언. 하필독서, 연후위학?”

자로가 말했다. “백성이 있고, 사직이 있습니다. 책을 읽는 것만이 학문을 하는 길이겠습니까?”

子曰: ｢是故惡夫佞者. ｣ 재왈: “시고오부녕자.”

선생님께서 말씀하셨다. “그래서 말 잘하는 사람을 내가 싫어하는 것이다.”

* 어떤 거상(巨商)이 늦게 아들이라고 둔 게 하는 짓을 보니 싹이 노랗다. 무언지 노상 중얼중얼하듯 하기에 누가 조용히 들어 보았다.

“곱게 나가라. 곱게 나가라...”

재산이란 본래 임자가 없는 법이라, 들어온 운세가 있으면 나갈 운세도 있기 마련인데, 자칫 잘못하면 크게 소리를 내어 법석을 떨고 나간다. 동기간에 소송질을 하지 않나, 잔고 없이 수표를 남발하지 않나, 그러다가 쇠고랑을 차고... 글자 그대로 패가망신(敗家亡身)의 살이 뻗치는 것이다. 그래서 그의 아버지는 사뭇 염불하듯이 외는 것이다.

“그저 사람이나 다치지 말고 곱게 나가다오.”

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 14일 목요일

우리가 당면하고 있는 사실은 그 사실에 대한 우리의 태도보다 중요하지 않다. 성공과 실패를 결정하는 것은 바로 우리의 태도이기 때문이다. <노먼 빈센트 필>

대관령을 넘으며 친정을 바라보다

申師任堂(신사임당)

慈親鶴髮在臨瀛(자친학발재임영) : 인자한 우리 엄마 흰 머리 되어 강릉(임영)에 계시고

身向長安獨去情(신향장안독거정) : 이 몸 서울로 홀로 떠나는 심정이여

回首北村時一望(회수북촌시일망) : 어머니 계신 북촌으로 고개 돌려 바라보니

白雲飛下暮山靑(백운비하모산청) : 흰 구름은 날아 내리고 저문 산은 푸르기만 하네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

曰: ｢然則從之者與? ｣ 왈: “연즉종지자여?”

계자연이 말했다. “그러면 명령에 복종만 하는 사람들입니까?”

子曰: ｢弑父與君, 亦不從也. ｣ 재왈: “시부여군, 역불종야.”

선생님께서 말씀하셨다. “아비와 임금을 죽이라는 명령에는 복종하지 않을 것입니다.”

[임성삼; 이 때 계씨 집안은 노나라를 뒤엎을 수 있는 정도였습니다.]

* 거짓말하는 것을 대포라고 하는데 지금도 통하는 일이다. 궁중 누국의 표준되는 물시계로 정오(正午)가 측정되면 대궐 뜰에 있는 대포를 정각에 “쾅”하고 공포 한 방을 쏘았다. 온 성 안 사람들에게 알리자는 것으로 이것을 오포(午砲)라고 했다. 그런데 멀리 있는 이들에게까지 잘 들리라고, 남산 중턱, 전 국립 중앙 도서관이 있는 언덕에다가도 포를 걸고 이것을 받아서 놓게 하였다. 깃발로 신호를 하든지 하면 동시에 “쾅”하고 소리날 수도 있고, 그렇지 못하더라도 연속적으로 “콰쾅”하고 나갈 수도 있음직한 일이다.

구한말, 기강이 해이할 대로 해이해지고 군기도 엉망진창이 되었을 때의 일이다. 경복궁에서 포소리가 났는데도 남산에서는 아무 소리가 없다. ‘잊어버렸나? 어쩐 일인가?’ 할 때쯤해서 “쾅”하고 맥빠지게 한 방 터뜨려 놓으면 장안 백성 모두가 그랬다.

“펑이다!”

“대포다.”

그래서 대포가 거짓말이라는 뜻으로까지 변용되었다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

8월 13일 수요일

나는 남의 가르침을 항상 환영하지는 않는다. 그러나 언제나 배울 자세를 가지고 있다. <처칠(Winston Leonard Spencer Churchill, 1874.11.30~1965.6.24)>

시를 지으며

鄭芝潤(정지윤)

最玲瓏處性靈存(최영롱처성령존) : 가장 영롱한 곳에 영감이 서려있어도

不下深功不易言(불하심공불이언) : 깊은 노력 들이지 않으면 쉽게 표현하지 못한다네

入妙應經探虎穴(입묘응경탐호혈) : 절묘한 경지 들려면 위험한 호랑이굴 찾아야 하고

出奇何減鑿龍門(출기하감착용문) : 기발한 경지 들려면 용문석굴보다 어찌 노력 덜하랴

金塘融日花無質(금당융일화무질) : 찬란한 연못 화창한 햇빛, 꽃에는 주인도 없고

玉殿淸宵月有魂(옥전청소월유혼) : 화려한 누각 맑은 밤, 달은 유정하여라

幽徑只堪時獨往(유경지감시독왕) : 깊숙한 오솔길을 혼자 거닐지라도

勸君莫寄大家藩(권군막기대가번) : 바라노니, 대가 집 울타리엔 기숙하지 말라

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

季子然問: ｢仲由, 冉求可謂大臣與? ｣ 계자연문: “중유, 염구 가위대신여?”

계자연이 여쭈었다. “중유와 염구를 대신이라고 할 수 있겠습니까?”

子曰: ｢吾以子爲異之問, 曾由與求之問. 재왈: “오이자위이지문, 증유여구지문.

선생님께서 말씀하셨다. “나는 당신이 특별한 것을 질문할 줄 생각했습니다. 그런데 중유와 염구에 대해 물으시는군요.

所謂大臣者: 以道事君, 不可則止. 소위대신자, 이도사군, 불가즉지.

지금 말한 대신이라는 사람은 도로써 군주를 섬기다가 도를 펴지 못하면 그만 두는 사람입니다.

今由與求也, 可謂具臣矣. ｣ 금유여구야, 가위구신의.

지금 중유와 염구는 그저 ‘구신(그저 수만 채우는 신하)’이라고 할 수 있습니다.”

[임성삼; 여기서 공자님께서 생각하는 장관의 자격을 알 수 있습니다. 자리를 유지하기 위해 윗사람의 뜻만 따르는 사람은 장관의 자격이 없습니다.]

* 한 밤을 초경, 이경, 삼경, 사경, 오경이라고도 했으니, 삼경이면 한 밤중이고 오경말이면 새벽 다섯 시가 되었다.

이렇게 한 시, 곧 한 경을 다시 6등분해서, 점(點)이라고 했는데, 한 점은 20분이 된다. 궁중 누국에서 보내어 주는 신호를 받아 인정의 큰 종이 울리고 나면, 매 20분인 점에는 징을 “쾅”하고 울린다. 그러면 각 파출소(옛날 말로는 순포(巡捕)막(幕)에서는 이것을 받아 자기네 막에 걸린 징을 또 “쾅” 울린다.

그리고 경, 곧 시가 바뀌는 11시, 1시, 3시에는 북을 “둥”하고 울린다. 그러니까 서울에서는 밤 사이에 세 차례 북이 울리고, 그 사이 20분마다 징이 울려 퍼졌던 것이다.

뚜렷이 잘못한 일도 없는데 인정이 울리도록 길에 있었다는 것만으로 순포막에 붙들려 온 시민은 본서(당시로는 좌우 포도청)로 보내지는 것이 아니라 순포막에서 밤을 나게 된다.

“아이 졸려! 임마, 넌 거기 앉아 밤새 경이나 쳐!”

그리하여 순검은 자고, 붙잡힌 사람이 충실(?)하게 경과 점을 잘 쳐 준다. 그 공로로 파루가 되자 붙잡힌 사람은 석방되어 집으로 돌아가고. 그러니까 ‘경을 칠 놈’이란 욕은 그런 정도로 곤욕을 당해 보라는 애교 있는 욕이었다.

<갈수록 喝誰錄, 이훈종, 우경, 1987>

[임; 사전에는 다음과 같이 나와 있습니다.

경-치다1(更--)

〔-치어[-어/-여](-쳐[처]), -치니〕ꂿ이경(二更)과 오경(五更)에 북을 치다.

경-치다2(黥(묵형할 경)--)

〔-치어[-어/-여](-쳐[처]), -치니〕ꂿ

①혹독하게 벌을 받다. ¶네 이놈, 다시 한 번 이런 짓 하면 호되게 경칠 줄 알아라./예끼, 이런 경칠 놈의 자식 같으니라고./네가 아까 와서 행패한 것이 벌써 관가에 입문됐다. 경칠 테니 두고 봐라.≪홍명희, 임꺽정≫

②『'경치게' 꼴로 쓰여』 아주 심한 상태를 못마땅하게 여겨 이르는 말. ¶날씨 한번 경치게 덥군./망할 년. 창가는 경치게도 좋아하지, 방아 타령 좀 부지런히 공부해 두라니까 그건 안 하고….≪김유정, 아내≫경쳐 포도청이라 =경치고 포도청 간다. 경치고 포도청 간다 단단히 욕을 보고도 또 포도청에 잡혀가서 벌을 받는다는 뜻으로, 몹시 심한 욕을 당하거나 혹독한 형벌을 받음을 비유적으로 이르는 말. ≒경쳐 포도청이라.]

8월 12일 화요일

나낙은 말한다. “이마의 땀을 흘려 자기 밥을 벌고, 그렇게 얻은 것을 남과 나누어 먹는 사람은 참으로 정직하다고 불러 줄 수 있다.” (1945. 8. 12) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989>

서쪽으로 가면서

李祖憲(이조헌)

麥氣朝生潤(맥기조생윤) : 보리밭에 부는 바람 아침이라 생기 돌고

田間乳犢鳴(전간유독명) : 밭에는 어린 송아지 울고있네

尋常村野景(심상촌야경) : 평범한 시골 풍경이지만

爲客始閒情(위객시한정) : 나그네 비로소 마음 편하네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子畏於匡, 顔淵後. 子曰: ｢吾以女爲死矣. ｣曰: ｢子在, 回何敢死? ｣

자외어광, 안연후. 재왈: “오이여위사의.” 왈: “자재, 회하감사?”

선생님께서 광 지역에서 어려움을 당하셨을 때 안연이 헤어졌다가 뒤따라왔다.

선생님께서 말씀하셨다. “나는 네가 죽은줄 알았었다.”

안연이 대답했다. “선생님께서 살아 계시는데 제가 어찌 감히 죽을 수 있겠습니까?”

* 구절판이라면 요새는 흔해져 그 그릇을 맥주 안주 그릇으로도 쓰지만, 광복 전만 해도 구경한 사람이 별로 없을 정도로 희귀한 존재요, 따라서 먹는 법조차 몰랐다.

한복판에 밀떡을 얇게 부쳐서 포개놓고 둘레 여덟칸에 각각 특색 있게 마른 안주를 해 담아서 뚜껑을 덮어 내가면, 주인이 열고, 들기를 권한다. 이미 먹어 본 사람이면 접시나 공기에 밀떡을 깔고 고기 나물 등 구색 갖춘 여덟 가지 중에서 필요한 만큼 집어다 소를 삼아, 젓가락으로 살짝살짝 세모나게 접어서, 초간장을 짝 찍어가지고 입으로 쏘옥 집어넣고 먹는 것이니, 이것은 사뭇 젓가락질의 곡예다.

그런 것은 혼인 때 새 사둔에게 특별히 대접한다는 미명(美名)아래, 사실은 얼마나 양반이어서 젓가락질을 제대로 하는가고 시험삼아 내어 놓는 것이라, 질적으로 좋질 않다.

한 농사꾼 출신이 후행(後行)으로 갔는데, 새 사둔 집에서 이것을 내놓았것다. 막일을 해서 새끼손가락이 남의 엄지손가락만이나 한 손이라 여느 사람 같으면 이거 난감한 노릇이다.

그런데 이 양반은 상을 대하자,

“손 씻을 물 좀 청할 수 있겠소?”

하여 닦고 나더니 상추쌈 자시던 수법으로 밀떡을 손바닥에 놓고 갖은 안주를 소복이 담아 양념간장 쳐서 요모조모 접어 가지고 탐스럽게 자시는데, 시중드는 사람들도 구경하노라 안주 차려다 보충하는 것조차 잊어버릴 지경이다.

주인은 물끄러미 보다가 감탄하였다.

“저런 배짱 가진 이의 아들(딸)이면 더 볼 나위 없지!”

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 11일 월요일

무엇을 우리가 먹든지 우리는 남의 입에서 뺏어 먹고 있는 것이다. 그러므로 무엇을 손에 넣을 때는 그것이 참으로 필요한 것인지 반성하고, 우리의 필수품을 될수록 적게 하여야 한다. (1945. 8. 11) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989>

냉천정

成俔(성현)

一派飛泉脈(일파비천맥) : 한 줄기 치솟는 샘물의 맥

來從翠竇深(래종취두심) : 푸른 구멍 깊은 곳에서 뿜어나오네

涓涓初落澗(연연초락간) : 처음에는 바위 사이로 졸졸 흐르더니

滹滹細通林(호호세통림) : 점점 숲으로 콸콸 흐르네

淨瀉巖頭練(정사암두련) : 바위 위로 비단처럼 맑게 쏟아져내리고

寒鳴石上琴(한명석상금) : 돌 위로 거문고처럼 차갑게 울리네

炎時來憩此(염시래게차) : 한더위에 여기와 쉬고 있으니

凉氣滌塵襟(량기척진금) : 서늘함이 때묻은 나의 옷깃을 씻어주네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

公西華曰: ｢由也問聞斯行諸, 子曰 ‘有父兄在’ ; 求也問聞斯行諸, 子曰 ‘聞斯行之’. 赤也惑, 敢問. ｣ 공서화왈: “유야문문사행제, 재왈 ‘유부형재’, 구야문문사행제, 재왈 ‘문사행지’. 적야혹, 감문.”

子曰: ｢求也退, 故進之; 由也兼人, 故退之. ｣ 재왈: “구야퇴, 구진지; 유야겸인, 고퇴지.”

(제자) 공서화가 말했다. “유가 배운대로 행동해야 하느냐고 물으니 선생님께서는 '부형이 계시지 않느냐'하시고, 구가 배운대로 행동해야 하느냐고 물으니 선생님께서는 '배운대로 (즉시) 행하라'고 하셨습니다. 저는 헷갈립니다. 감히 질문을 드립니다.”

선생님께서 말씀하셨다. “구는 물러서기를 잘하기 때문에 나아가게 한 것이고, 유는 다른 사람을 이기려고 하기 때문에 물러나게 한 것이다.”

* 어느 고을 원님이 돈을 너무 거두어들여 이방이 집에 와서 푸념을 하자, 이방 아들이 편지를 써서 봉하여 주며 원님께 전해주기를 부탁한다.

원님이 뜯어보니 다른 말은 없고,

“人人人人”

사람 인자가 네 개 쓰여 있을 뿐이다. 고개를 갸웃거리며 연구하는데, 원님의 코흘리개 아들이 마침 곁에 섰다가 <히힝>하고 웃는다. 원이 돌아보니까,

“사람이면 다 사람이냐, 사람다워야 사람이지.... 이런 소리지 뭐여?” 내뱉듯이 말하고 돌아서 내아로 들어간다. 원은 어린것들 보기가 부끄러워, 마음을 고쳐먹고 좋은 정치를 하였다.

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 8일 금요일

삶의 모든 순간에 번쩍 깨어 있지 않으면 결코 진리를 얻을 수 없다. (1945. 8. 8) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989.>

금강산

權近(권근, 權近 1352∼1409 (고려 공민왕 1∼조선 태종 9))

雪立亭亭千萬峰(설립정정천만봉) : 눈 속에 우뚝 우뚝, 천만 봉우리

海雲開山玉芙蓉(해운개산옥부용) : 바다 구름 걷히자 드러난 옥부용 산봉우리

神光蕩漾滄溟近(신광탕양창명근) : 출렁대는 신비한 기운 창해에 물결인 듯

淑氣蜿蜒造化鐘(숙기완연조화종) : 꿈틀대는 맑은 기운 조화기운 다 모였네

突兀岡巒臨鳥道(돌올강만임조도) : 우뚝 솟은 산봉우리 험한 길 마주보고

淸幽洞壑秘仙蹤(청유동학비선종) : 맑고 깊은 골짜기엔 신선 자취 숨겨있네

東遊便欲陵高頂(동유편욕릉고정) : 동으로 가다보면 높은 언덕 올라가서

俯視鴻濛一盪胸(부시홍몽일탕흉) : 세상을 굽어보며 가슴 속 씻고 싶네

[임성삼; 금강산은 어느 누구의 개인적인 소유물이 아닙니다.]

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子路問: ｢聞斯行諸? ｣子曰: ｢有父兄在, 如之何其聞斯行之? ｣

자로문: “문사행제?” 재왈: “유부형재, 여지하기문사행지?”

자로가 물었다. “배우면 행동에 옮겨야 합니까?”

선생님께서 말씀하셨다. “아버지와 형님이 계신데 어찌 여쭈어 보지도 않고 그대로 실행할 수 있겠느냐?”

冉有問: ｢聞斯行諸? ｣子曰: ｢聞斯行之. ｣

염유문: “문사행제?” 재왈: “문사행지.”

염유가 물었다. “배우면 행동에 옮겨야 합니까?”

선생님께서 말씀하셨다. “배우면 그대로 행동해야 한다.”

* 진실의 밑받침이 없다면 식자우환(識字憂患)이라는 말과 같이 오히려 몸을 망치기 쉽다. 진정한 지식은 꾸밈새 없는 순진한 마음에서 솟아나는 것이다. 진실과 함께 있는 지식은 불행을 물리칠 수 있는 굳센 힘이 된다. 사람은 역경에 처해 있을 때일수록 진실한 지식을 몸에 지니도록 하여야 한다. 뿐만 아니라 순탄하고 행복한 환경에 있을 때에도 결코 참된 지식에서 떨어져서는 안 된다. 왜냐 하면 맑은 진심의 발로 없이는 행복도 드디어 파괴되고 말기 때문이다. 《J.H.페스탈로치》

* 무슨 날인지, 집에서 기르던 복술이라는 개를 잡아서, 온 집안이 포식을 했다. 막내아들이 다리뼈를 뜯다가, 이웃집 개가 와서 멀거니 쳐다보기에, 살이 아직도 꽤 많이 붙은 것을 던져줬더니 좋아라고 물고 간다. 아버지가 말했다.

“복술이가 있었다면 잘 먹을 것을....”

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 7일 목요일

인간은 신이 아니다. 인간을 신이라 부르지 말라. 그러나 인간은 신의 광휘(光輝)의 일부분을 가지고 있다. (1944. 12. 18) <간디>

소나기

金正喜(김정희, 1786∼1856(정조 10∼철종 7))

樹樹薰風葉欲齊(수수훈풍엽욕제) : 나무마다 더운 바람 불어, 나뭇잎 일제히 물결치듯

正濃黑雨數峰西(정농흑우수봉서) : 서쪽 봉우리들에 검은 구름 몰려와 비 쏟아진다

小蛙一種靑於艾(소와일종청어애) : 작은 개구리 쑥보다도 더 푸른데

跳上萑梢效鵲啼(도상추초효작제) : 물억새 풀 끝으로 뛰어올라 까치울 듯 울어댄다

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子曰: ｢論篤是與, 君子者乎? 色莊者乎? ｣ 재왈: “논독시여, 군자자호? 색장자호?” 선생님께서 말씀하셨다. “하는 말이 독실하다고 해도 이것만으로 그가 군자인지, 위선자인지는 모른다.”

[임성삼; 실제로 그렇습니다. 그 사람의 행동을 보아야 압니다.]

* 앉은 자리에서 밀국수 아홉 그릇을 먹어 치운 사람이 있어 주인이 그랬다.

“기왕이면 한 그릇 더 먹게.”

열 그릇 채우라는 농담이다.

“이 사람 보게, 누굴 돼지로 알아?”

(아홉 그릇 먹은 사람이 방에서) 나가다가 무엇에 걸려 넘어지고는 이런다.

“역시 밀가루음식은 힘이 없어.”

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 6일 수요일

한 방울의 비 진리의 독은 진리의 전 우유바다를 못 먹게 만든다. (1945. 8. 6)<간디>

백운대(白雲臺)

박제가(朴齊家, 1750∼1805(영조 26∼순조 5))

地水俱纖竟是涯(지수구섬경시애) : 땅과 물은 멀고 아득하여 결국 가는 경계에서 만나고

圓蒼所覆境如絲(원창소복경여사) : 둥근 하늘 덮개는 땅과 바다와 만나 실과 같은 선을 이루고 있네

浮生不翅微如粟(부생불시미여속) : 덧없는 인생 다만 좁쌀처럼 사소한 것이거늘

坐念山枯石爛時(좌념산고석난시) : 나는 가끔 산 마르고 돌 익을 억 겁의 시간을 생각하네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子張問善人之道. 子曰: ｢不踐吳, 亦不入於室. ｣ 자장문선인지도. 재왈: “불천오, 역불입어실.”

자장이 '착한 사람의 길'을 물었다. 선생님께서 말씀하셨다.

“착한 사람은 잘못을 저지르지는 않는다. 그러나 최상의 진리의 길에는 들어가지 못한다.”

* 공자가 제자들을 거느리고 길을 가는데, 길 한복판에서 똥을 누는 사람이 있었다. 공자는 매우 못마땅한 듯이 눈살을 잔뜩 찌푸린 채 아무 말 없이 그곳을 지나쳤다.

그런데 얼마쯤 가니 또 어떤 사람이 길 옆으로 조금 비켜 앉아서 뒤를 보고 있었다. 공자는 그 사람을 불러세우더니, 사람이 다니는 길가에서 그게 무슨 짓이냐고 나무랐다.

이를 본 제자 한 사람이 공자께 여쭸다.

“아까 길 복판에서 누는 놈을 보시고는 아무 말씀 안하시더니, 길 옆에서 누는 놈을 보시고는 어째서 꾸짖으십니까?”

“길 옆으로 비킨 놈은 그래도 조금은 미안하다는 생각이 있는 놈이야. 그런 놈은 가르치면 바로잡을 수 있지만, 아까 녀석처럼 길 복판에다 누는 놈은, 워낙 심보가 삐뚤게 박혀 있어서 가르쳐도 소용없고, 자칫하면 욕이나 먹게 마련이거든.”

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 5일 화요일

순수한 마음에서 나온 말은 결코 헛되지 않다. (1945. 1. 24) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989>

칠석

朴趾源(박지원, 1737~1805(영조 13~순조 5))

叱牛聲出白雲邊(질우성출백운변) : 소 부리는 소리 흰 구름까지 울려 퍼지고

危嶂鱗塍翠揷天(위장린승취삽천) : 높은 산봉우리 계단식 밭, 푸르게 하늘로 이어지네

牛女何須烏鵲橋(우녀하수오작교) : 견우직녀 하필 오작교에서 만나는가

銀河西畔月如船(은하서반월여선) : 은하수 서쪽에 나룻배 같은 조각달 두고서

[임성삼; 오늘이 칠석날입니다.]

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

子曰: ｢回也其庶乎, 屢空. 재왈: “회야기서호, 루공.

선생님께서 말씀하셨다. “안회는 도에 가깝다고 볼 수 있다. 쌀 궤가 자주 비어 있었다.

賜不受命, 而貨殖焉, 億則屢中. ｣ 사불수명, 이화식언, 억칙루중.”

사는 천명을 받지 못했다. 단지 재산을 모을 뿐이다. 하지만 생각을 하면 자주 맞는다.”

* 어떤 서울 사람이 인천 앞 바다에서 돛단배를 탔다. 삼복 더위가 어디 있더냐? 건들바람에 돛을 높이 달고 잔잔한 바다 위를 미끄러지듯 가서 목적한 섬에 닿자 서울 사람이 감탄하여 말했다.

“뱃사람 생활이 참으로 멋있구랴!”

사공은 밧줄을 서리며 씁쓸하게 웃었다.

“풍랑이라는 것만 없어 보슈. 서울사람이 다 하지, 우리 차례 오겠수?”

* 서울 동대문 시장 안에 배동혁(석환)이라는 부자요 거상(巨商)이 있었는데, 나이 칠십이 되었을 때 저녁상에 두부 한 모를 놓았더니,

“무어여? 한 끼에 충주 땅 한평을 먹어?”

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

8월 4일 월요일

나무는 뜨거운 태양을 받으나 우리에게 서늘한 그늘을 준다. 우리는 무엇을 하는가? (1944. 12. 1) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989>

우연히 짓다

윤두서(尹斗緖 1668∼1715(현종 9∼숙종 41))

小閣無塵霽景明(소각무진제경명) : 작은 집에 먼지 하나 없고 날씨는 개고 밝아

簾波不動惠風輕(렴파부동혜풍경) : 화창한 바람 불어도, 주렴은 조금도 흔들리지 않네

滿地綠笞如舖錦(만지녹태여포금) : 땅에 가득한 푸른 이끼, 비단을 펼쳐놓은 듯

丁香花下午鷄鳴(정향화하오계명) : 정향나무 꽃 아래서 정오의 닭이 운다

[임성삼; 고산 윤선도의 증손이며, 이분이 그린 자화상은 국보 240호입니다.]

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

柴也愚, 시야우, 섶 시

시는 어리석고

參也魯, 참야노, 석 삼;간여할 참, 노둔할 노

참은 둔하고,

師也辟, 사야벽, 임금 벽; 허물

사는 편벽하고,

由也喭. 유야언, 상말 언; 거칠다

유는 거칠다

[임성삼; 제자들을 평하신 말씀입니다.]

* 어떤 지독히도 못사는 가문이 있어, 홀아비 늙은이와 노총각 부자가 짚신을 삼아 팔면서 연명을 한다. 그런데 짚신을 팔게 되면, 아비가 삼은 것이 언제나 아들이 삼은 것보다 먼저 팔리는 것이라, 아들은 늘 이상하게 여겼다. 아들은 언제나 보자마자 첫눈에 사가고 싶게 삼아 낼 수 있을까 하는 생각이 머리를 떠나지 않았다.

그러다가 어느날 아비가 우연히 감기가 들더니, 힘없이 죽어 가게 되었다. 아들이 머리맡을 지키고 앉았다가 아버지 숨 넘어가려고 할 때에 그 짚신 좀 낫게 팔리게 삼는 비결을 일러달라고 졸랐다.

그랬더니 청기와쟁이 심사로 혼자만 알고 있으려던 것을 이제 숨넘어 가는 마당에 아까울 것 있으랴 싶어, 떠넣어 주는 물을 한 모금 간신히 받아 먹고는, 턱을 떨며 말한다.

“거....웃...”

즉, 짚신의 털을 잘 뜯어 깨끗하게 하라는 것이다. 물건을 만들 때 원리원칙은 맞았더라도 얼마큼 본때 있게, 때가 벗게 하는가는 현대공업에서도 중요한 조건에 든다.

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>

[임성삼; 같은 이야기. 여기서는 며느리와 시어머니가 일생을 빨래를 업으로 하였다. 같이 빨래를 하는 데 시어머니가 빨래한 것이 항상 더 희고 깨끗하였다. 시어머니 임종시 며느리가 묻자 시어머니 말은,

“꼭 짜라.”

빨래를 할 때 각 과정에서 얼마나 물을 잘 짜내는가가 세탁의 품질을 좌우한다.]

8월 1일 금요일

사람의 위대함은 그의 머리, 즉 지성에 달려 있는 것이 아니라 그의 혼에 달려 있다. (1945. 2. 3) <간디의 명상일기, 로망 롤랑외 신관용 역, 인왕출판사, 1989.>

제승축(題僧軸)

任有後(임유후)

山擁招提石徑斜(산옹초제석경사) : 산은 절을 둘러싸고 돌길은 비탈지고

洞天幽杳雲霞閟(동천유묘운하비) : 골짜기 깊숙하고 노을구름 가득하다

居僧說我春多事(거승설아춘다사) : 스님은 봄에는 일이 많다 하며

門巷朝朝掃落花(문항조조소낙화) : 아침마다 문 앞길 떨어진 꽃잎을 쓸고 있네

<오세주의 한시 감상실, http://osj1952.com.ne.kr/index.html>

오늘의 논어(論語) [제11편 선진(先進)]

季氏富於周公, 而求也爲之聚斂而附益之. 모을 취, 거둘 렴, 붙을 부

계씨부어부공, 이구야위지취렴이부익지.

계씨는 주공보다 더 부유했다. 그러나 (그의 집사인) 구는 그를 위해 모으고 거두어 (계씨를) 더 부유하게 하고 있다.

子曰: ｢非吾徒也. 小子鳴鼓而攻之, 可也. ｣ 칠 공

재왈: “비오도야. 소자명고이공지, 가야.”

선생님께서 말씀하셨다. “구는 나의 제자가 아니다. 너희들은 북을 울려 그를 파문하는 것이 옳다.”

[임성삼; 공자님은 백우와 같이 출신이 미천한 사람, 또는 다른 사람들이 상대하지 않는 나쁜 동네 출신의 학생 등을 모두 받아들이셨습니다. 그러나 백성에게 거두어 부자를 더 부유하게 만드는 제자는 공개적으로 파문하였습니다. 공자님의 정의감을 볼 수 있는 대목입니다.]

* 나라에 흉년이 들어 금주령이 내렸다. 그 때 환갑이 된 시아버지를 위해 가난한 외며느리가 술을 담가 비밀리 시아버지 아침상에 놓았다. 시아버지는 혼자 먹을 수 없다며, 옆집 친한 친구를 불러 같이 마셨다. 그러나 그 친구는 그길로 고발하였다.

포도대장이 잡아다 놓고 보니 천하에 죽일 놈은 상을 주어야 하고, 효부 며느리는 벌을 받게 생겼다. 포도대장이 선고를 했다.

“며느리는 법대로 처리하되 집에서 결과를 기다리고, 환갑 맞은 늙은이는 살아갈 길이 망연하니 한 달에 쌀 한 말씩을 보조한다.

고발한 늙은이는 상으로 포도청 별군관으로 채용하고, 한 달에 쌀 서른 섬씩을 급료로 준다.“

고발한 늙은이가 이튿날 아침 군복을 차려 입고 출근을 하니 대장의 분부가 떨어졌다.

“그대는 오늘부터 내 부하다. 명령을 따르라. 군관마다 특기에 따라 일을 맡기는데, 늙은 놈이 도둑을 쫓을 능력도 없겠고, 서류를 꾸밀 줄도 모를 것이다. 너는 밀주를 해 먹는 놈 적발하는 게 특장이다. 오늘부터 하루 한 건씩 책임지고 들춰내되, 그것을 못한 날의 봉급은 몰수하고, 볼기 다섯 대씩을 맞는다. 지금 곧 착수하라.”

어떤 세상인데 술 해 먹을 놈이 또 있으랴? 집에 와 드러누웠다가, 저녁때 들어가 볼기를 맞아보니, 이거 어디 살겠는가? 그 이튿날도 또 다음날도, 아침에 들어가 현신하고 저녁에 들어가 볼기를 맞는데, 대장이 물었다.

“너 계속 근무할래? 혹은 힘드는데 그만 둘래?”

“예! 예! 제발 좀 그만두게 해줍쇼.”

“그래? 그럼 오늘 날짜로 파면이다. 그리 알고 물러가거라.”

“!?”

고발당한 며느리는 집에 그대로 있다가 포도대장이 훗날 훈방하면 된다.

<거시기苣食記, 이훈종, 교문사, 1988>