성경의 산상수훈(山上垂訓)과 김교신의 팔복(八福) 해설

 

  과거 거의 2000 년간 서양에서 가장 많이 알려진 책은 신약과 구약으로 이루어진 성경(聖經; bible)이다.
  다음에 성경 신약의 마태복음 5 장에서 7 장 첫 부분까지를 옮긴다. 이 부분은 산상수훈(山上垂訓; 산 위에서의 가르침)이라고 부르는 예수님의 가르침으로만 이루어진 유명한 부분이다. 힌두교도인 간디가 이 부분을 좋아하여 일생동안 삶의 규칙으로 삼았다(확인은 못하였으나)는 이야기도 있다.

  종교와 이념을 떠나서 평온한 마음으로 읽어보기 바란다. 가능한 한 주석을 달지 않았다. 마음으로 느끼기 바라기 때문이다.

  단지 과거에 우리말로 번역한 것이라 어려운 한자어가 많아 영어 번역을 같이 첨부하였다. 이 영어는 현대적이면서도 아름다운 번역이라는 평을 받고 있다.

 

산상수훈

 [마 5:1] 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라
Now when he saw the crowds, he went up on a mountainside and sat down. His disciples came to him,
[마 5:2] 입을 열어 가르쳐 가라사대
and he began to teach them, saying:

[마 5:3] 심령(心靈)이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요
"Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

 [임성삼의 생각; 첫 번째 복이면서 가장 귀중한 복이다.

겸손하며, 자만하지 않는 사람, 스스로를 과시하지 않는 사람이 마음이 가난한 사람이라고 생각한다.

 중국어 성경과 프랑스어 성경에 이 구절이 다음과 같이 번역되어 있다.

虛心的人 有福了, 因爲天國是他們的  허심적인 유복료, 인위천국시타문적(중국어 성경)

"마음이 비어 있는 사람"이 좋은 번역이라고 느껴진다.
Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est a eux!(프랑스어 성경)]

프랑스어 성경은 영어 성경과 단어대 단어로 동일하다. 독일어 성경도 거의 완전히 같은 내용이다.]

[마 5:4] 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요
Blessed are those who mourn, for they will be comforted.

 [임성삼의 생각; 두 번째 복이다. 예수님께서 온 세상의 슬픈 사람들을 위로하고 계시다.]

[마 5:5] 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요
Blessed are the meek, for they will inherit the earth.

 [임성삼의 생각; 세 번째의 복이다. 온화하고 부드러운 사람들이 이 땅의 주인일 것임을 확인하신 말씀이다.]

[마 5:6] 의(義)에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요
Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

 [임성삼의 생각; 네 번째 복이다. 나는 지금까지 살아오면서 의(義)에 갈구(渴求; 몹시 애타게 구함)하는 사람들을 많이 보았다. 그들이 만족하게 될 날이 온다는 선포이시다. 아직 오래 살지는 않았으나 의(義)가 실현되는 것을 많이 보았다.]

[마 5:7] 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요
Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

 [임성삼의 생각; 다섯 번째 복이다. 선을 베푸는 사람이 그대로 보답을 받는다는 것은 동양과 서양의 보편적인 생각이다. 그리고 그만큼 실제적인 사례를 가지고 있다고 생각한다.]

 

[마 5:8] 마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요
Blessed are the pure in heart, for they will see God.

 [임성삼의 생각; 여섯 번째 복이다. 마음이 깨끗한 사람에 대하여 하나님께서 베풀어 주시는 복이다.]

[마 5:9] 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요
Blessed are the peacemakers, for they will be called sons of God.

 [임성삼의 생각; 일곱 번째 복이다. 신(神)의 아들은 사람들을 화평하게 하는 사람이라고 선언하셨다.]

[마 5:10] 의(義)를 위하여 핍박을 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라
Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.

 [임성삼의 생각; 여덟 번째 복이다. 의(義)를 위하여 핍박 받은 사람과 마음이 가난한 사람은 하늘의 왕국을 자기의 것으로 할 수 있다.]

 [임성삼의 주(註); 이 여덟 가지 복 중 다섯 가지에 대한 "김교신"의 해설을 뒤에 붙인다.]

 

[마 5:11] 나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니
"Blessed are you when people insult you, persecute you and falsely say all kinds of evil against you because of me.
[마 5:12] 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라
Rejoice and be glad, because great is your reward in heaven, for in the same way they persecuted the prophets who were before you.

 [임성삼의 생각; 기독교도들이 핍박을 받을 때, 오히려 기뻐하고 즐거워하며 그 상황을 넘은 사례는 역사상 적어도 수 백 번이 넘는다.]

 

[마 5:13] 너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요

후에는 아무 쓸데 없어 다만 밖에 버리워 사람에게 밟힐 뿐이니라
"You are the salt of the earth. But if the salt loses its saltiness, how can it be made salty again? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled by men.

 [임성삼의 생각; 본질을 잃지 말라는 준엄한 말씀이시다. 또한 세상을 썩지 않게 하며, 스스로도 결코 변하지 말라는 말씀이기도 하다.] 

[마 5:14] 너희는 세상의 빛이라 산위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요
"You are the light of the world. A city on a hill cannot be hidden.
[마 5:15] 사람이 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집안 모든 사람에게 비취느니라
Neither do people light a lamp and put it under a bowl. Instead they put it on its stand, and it gives light to everyone in the house.
[마 5:16] 이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고

하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라
In the same way, let your light shine before men, that they may see your good deeds and praise your Father in heaven.

 [임성삼의 생각; 착한 행실을 하는 것은 세상의 빛이다. 예수님의 이 말씀으로 인하여 많은 기독교도들은 착한 행실을 할 의무가 있다.]

 

[마 5:17] 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라

폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다
"Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them.
[마 5:18] 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라
I tell you the truth, until heaven and earth disappear, not the smallest letter, not the least stroke of a pen, will by any means disappear from the Law until everything is accomplished.
[마 5:19] 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요

누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라
Anyone who breaks one of the least of these commandments and teaches others to do the same will be called least in the kingdom of heaven, but whoever practices and teaches these commands will be called great in the kingdom of heaven.

 [임성삼의 생각; 예수님은 개혁자이셨으나, 과거의 모든 규범을 완전히 인정하셨다.]

 

[마 5:20] 내가 너희에게 이르노니 너희 의(義)가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라
For I tell you that unless your righteousness surpasses that of the Pharisees and the teachers of the law, you will certainly not enter the kingdom of heaven.

 [임성삼의 생각; 여기의 서기관, 바리새인은 당시 율법을 신조로 살던 사람들이다. 그 사람들보다 더 철저해야 한다는 뜻으로 생각한다.]

 

[마 5:21] 옛 사람에게 말한바

살인치 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나
"You have heard that it was said to the people long ago, 'Do not murder, and anyone who murders will be subject to judgment.'
[마 5:22] 나는 너희에게 이르노니

형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고

형제를 대하여 "라가"라 하는 자는 공회에 잡히게 되고

미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라
But I tell you that anyone who is angry with his brother will be subject to judgment. Again, anyone who says to his brother, 'Raca,' is answerable to the Sanhedrin. But anyone who says, 'You fool!' will be in danger of the fire of hell.

 [임성삼의 생각; 법률의 단계를 뛰어 넘는 매우 준엄한 개념이다.

"라가"는 유태인의 욕이다.]

[마 5:23] 그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망 들을만한 일이 있는줄 생각나거든

"Therefore, if you are offering your gift at the altar and there remember that your brother has something against you,
[마 5:24] 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라
leave your gift there in front of the altar. First go and be reconciled to your brother; then come and offer your gift.

 [임성삼의 생각; 유태인이 가장 중요하게 생각하는 일은 하나님께 예물을 바치는 것이었다. 그러나 예수께서는 형제와의 화목이 더 중요하다고 생각하셨다.]

[마 5:25] 너를 송사하는 자와 함께 길에 있을 때에 급히 사화(私和; 송사(訟事)를 화해함)하라

그 송사하는 자가 너를 재판관에게 내어주고 재판관이 관예에게 내어주어 옥에 가둘까 염려하라
"Settle matters quickly with your adversary who is taking you to court. Do it while you are still with him on the way, or he may hand you over to the judge, and the judge may hand you over to the officer, and you may be thrown into prison.
[마 5:26] 진실로 네게 이르노니 네가 호리라도 남김이 없이 다 갚기 전에는 결단코 거기서 나오지 못하리라
I tell you the truth, you will not get out until you have paid the last penny.

 [임성삼의 생각; 이 가르침을 거의 2천 년 동안 받은 서양의 그 많은 변호사 숫자를 보면, 그들이 이 말씀을 잘 받아들인 것 같지는 않다. 간디도 자서전에서 말했다. 예수님을 닮은 서양 사람들을 보지 못하였다고.] 

　

[마 5:27] 또 간음치 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나
"You have heard that it was said, 'Do not commit adultery.'
[마 5:28] 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라
But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart.
[마 5:29] 만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하며
If your right eye causes you to sin, gouge it out and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to be thrown into hell.
[마 5:30] 또한 만일 네 오른손이 너로 실족케 하거든 찍어 내버리라 네 백체중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하니라
And if your right hand causes you to sin, cut it off and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to go into hell.

 [임성삼의 생각; 매우 준엄한 말씀이어서 성직자들도 여러가지로 해석하고 있다.]

[마 5:31] 또 일렀으되 누구든지 아내를 버리거든 이혼 증서를 줄 것이라 하였으나
"It has been said, 'Anyone who divorces his wife must give her a certificate of divorce.'
[마 5:32] 나는 너희에게 이르노니 누구든지 음행한 연고 없이 아내를 버리면 이는 저로 간음하게 함이요 또 누구든지 버린 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라
But I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, causes her to become an adulteress, and anyone who marries the divorced woman commits adultery.

 

[마 5:33] 또 옛 사람에게 말한 바 헛 맹세를 하지 말고 네 맹세한 것을 주께 지키라 하였다는 것을 너희가 들었으나
"Again, you have heard that it was said to the people long ago, 'Do not break your oath, but keep the oaths you have made to the Lord.'
[마 5:34] 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말찌니 하늘로도 말라 이는 하나님의 보좌임이요
But I tell you, Do not swear at all: either by heaven, for it is God's throne;
[마 5:35] 땅으로도 말라 이는 하나님의 발등상임이요 예루살렘으로도 말라 이는 큰 임금의 성임이요
or by the earth, for it is his footstool; or by Jerusalem, for it is the city of the Great King.
[마 5:36] 네 머리로도 말라 이는 네가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라
And do not swear by your head, for you cannot make even one hair white or black.
[마 5:37] 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로 좇아 나느니라
Simply let your 'Yes' be 'Yes,' and your 'No,' 'No'; anything beyond this comes from the evil one.

[임성삼의 생각; 중요한 가르침이시다. 진리는 복잡하지 않다.

세상을 살면서 옳은 것은 옳다, 그른 것은 그르다고 하면 충분하다.

　

 다음의 공자의 말을 생각해보자.

子曰 由아 誨女知之乎인저 知之爲知之오 不知爲不知이 是知也니라 (논어 위정편 爲政十七)
 유(자로)야, 내 너에게 안다는 것을 가르쳐 주겠다.

 아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는 것이 곧 아는 것이다.]

 

[마 5:38] 또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나
"You have heard that it was said, 'Eye for eye, and tooth for tooth.'

[임성삼의 생각; 기원전 천 수백 년 전 모세가 전(傳)한 중요한 기준이다.]

[마 5:39] 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라

누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며
But I tell you, Do not resist an evil person.

If someone strikes you on the right cheek, turn to him the other also.
[마 5:40] 또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며
And if someone wants to sue you and take your tunic, let him have your cloak as well.
[마 5:41] 또 누구든지 너로 억지로 오리를 가게 하거든 그 사람과 십리를 동행하고
If someone forces you to go one mile, go with him two miles.
[마 5:42] 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지말라
Give to the one who asks you, and do not turn away from the one who wants to borrow from you.

[임성삼의 생각; "오른 뺨을 맞으면, 왼 뺨도 내밀어라"는 말씀이 나온 곳이다.]

 

[마 5:43] 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나
"You have heard that it was said, 'Love your neighbor and hate your enemy.'
[마 5:44] 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라
But I tell you: Love your enemies and pray for those who persecute you,
[마 5:45] 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니

이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며

비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라
that you may be sons of your Father in heaven. He causes his sun to rise on the evil and the good, and sends rain on the righteous and the unrighteous.

 

[임성삼의 생각; "원수를 사랑하라"는 말이 이 곳에서 시작되었다.]

 

[마 5:46] 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요 세리도 이같이 아니하느냐
If you love those who love you, what reward will you get? Are not even the tax collectors doing that?
[마 5:47] 또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더 하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐
And if you greet only your brothers, what are you doing more than others? Do not even pagans do that?
[마 5:48] 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라
Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect.

 

[임성삼의 생각; "완전해져라. Be perfect!" 이 말씀 속에 모든 내용이 있다.

"원수를 사랑하고", "오른 뺨을 맞거든, 왼 뺨을 돌려대"면 완전해진다.

 

대학(大學)의 다음의 구절이 "Be perfect!"와 일맥 상통한다.

 

君子 無所不用其極 군자 무소불용기극
군자는 최선을 다하지 않는 일이 없다 ]

 

[마 6:1] 사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의(義)를 행치 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라
"Be careful not to do your 'acts of righteousness' before men, to be seen by them. If you do, you will have no reward from your Father in heaven.
[마 6:2] 그러므로 구제할 때에 외식(外飾; 겉을 꾸밈)하는 자가 사람에게 영광을 얻으려고 회당과 거리에서 하는것 같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라

진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라
"So when you give to the needy, do not announce it with trumpets, as the hypocrites(위선자; 가장(하기), 착한 체하는 사람) do in the synagogues and on the streets, to be honored by men. I tell you the truth, they have received their reward in full.
[마 6:3] 너는 구제할 때에 오른손의 하는 것을 왼손이 모르게 하여
But when you give to the needy, do not let your left hand know what your right hand is doing,
[마 6:4] 네 구제함이 은밀하게 하라 은밀한 중에 보시는 너의 아버지가 갚으시리라
so that your giving may be in secret. Then your Father, who sees what is done in secret, will reward you.

 

[임성삼의 생각; "오른 손이 하는 일을 왼 손이 모르게 하라"는 말의 출전이다.]

 

[마 6:5] 또 너희가 기도할 때에 외식(外飾)하는 자와 같이 되지 말라

저희는 사람에게 보이려고 회당과 큰 거리 어귀에 서서 기도하기를 좋아하느니라

내가 진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라
"And when you pray, do not be like the hypocrites, for they love to pray standing in the synagogues and on the street corners to be seen by men. I tell you the truth, they have received their reward in full.
[마 6:6] 너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라
But when you pray, go into your room, close the door and pray to your Father, who is unseen. Then your Father, who sees what is done in secret, will reward you.
[마 6:7] 또 기도할 때에 이방인과 같이 중언부언하지 말라 저희는 말을 많이 하여야 들으실줄 생각하느니라
And when you pray, do not keep on babbling like pagans, for they think they will be heard because of their many words.
[마 6:8] 그러므로 저희를 본받지 말라

구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라
Do not be like them, for your Father knows what you need before you ask him.

 

[마 6:9] 그러므로 너희는 이렇게 기도하라

[임성삼; 아래 부분은 기독교에서 "주님이 가르쳐 주신 기도"라는 뜻으로 "주기도문 主祈禱文"이라고 부른다. 신(神)께 인간이 기원하는 모범적인 내용(prototype; 수리학[水理學]에서 사용되는 protytype의 용법과는 다르다)이라고 알려져 있다.]

 

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며
"This, then, is how you should pray: "'Our Father in heaven, hallowed be your name,
[마 6:10] 나라이 임하옵시며

뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다
your kingdom come, your will be done on earth as it is in heaven.
[마 6:11] 오늘날 우리에게 일용(日用)할 양식을 주옵시고
Give us today our daily bread.
[마 6:12] 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
Forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors.
[마 6:13] 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서 (나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘)
And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one.'

 

[임성삼의 생각; 주기도문 끝. 우리가 신께 구해야 하는 것이 어떤 것이어야 하는가를 생각해보자.

신의 뜻이 이 땅에서 이루어지기를 바라고

그날 먹을 음식을 바라고

우리가 잘 못한 일에 대한 용서를 구하고

내가 나쁜 일을 행하지 않도록 구해 주시기를 기원하는 것.

더 이상 무엇을 바랄 것인가....]

 

[마 6:14] 너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와
For if you forgive men when they sin against you, your heavenly Father will also forgive you.
[마 6:15] 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라
But if you do not forgive men their sins, your Father will not forgive your sins.

 

[마 6:16] 금식(禁食)할 때에 너희는 외식(外飾)하는 자들과 같이 슬픈 기색을 내지 말라

저희는 금식하는 것을 사람에게 보이려고 얼굴을 흉하게 하느니라

내가 진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라
"When you fast, do not look somber as the hypocrites do, for they disfigure their faces to show men they are fasting. I tell you the truth, they have received their reward in full.
[마 6:17] 너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라
But when you fast, put oil on your head and wash your face,
[마 6:18] 이는 금식하는 자로 사람에게 보이지 않고

오직 은밀한 중에 계신 네 아버지께 보이게 하려 함이라

은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라
so that it will not be obvious to men that you are fasting, but only to your Father, who is unseen; and your Father, who sees what is done in secret, will reward you.

 

[임성삼의 생각; 겉으로 꾸미는 것을 매우 싫어하셨다.] 

　

　

[마 6:19] 너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라

거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라
"Do not store up for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy, and where thieves break in and steal.
[마 6:20] 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도적이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못하느니라
But store up for yourselves treasures in heaven, where moth and rust do not destroy, and where thieves do not break in and steal.
[마 6:21] 네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라
For where your treasure is, there your heart will be also.

 

　

[마 6:22] 눈은 몸의 등불이니 그러므로 네 눈이 성하면 온 몸이 밝을 것이요 
"The eye is the lamp of the body. If your eyes are good, your whole body will be full of light.
[마 6:23] 눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이니

그러므로 네게 있는 빛이 어두우면 그 어두움이 얼마나 하겠느뇨
But if your eyes are bad, your whole body will be full of darkness. If then the light within you is darkness, how great is that darkness!

 

[임성삼의 생각; 우리는 우리 정신의 빛을 밝게 하기 위해 얼마나 노력하고 있는가?]

 

　

[임성삼; 아래 부분은 물질을 삶의 목적으로 여기는 사람에 대한 말씀이다.]

 

[마 6:24] 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하며 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기며 저를 경히 여김이라

너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라
"No one can serve two masters. Either he will hate the one and love the other, or he will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and Money.
[마 6:25] 그러므로 내가 너희에게 이르노니

목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라

목숨이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐
"Therefore I tell you, do not worry about your life, what you will eat or drink; or about your body, what you will wear. Is not life more important than food, and the body more important than clothes?

[마 6:26] 공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아 들이지도 아니하되 너희 천부께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐
Look at the birds of the air; they do not sow or reap or store away in barns, and yet your heavenly Father feeds them. Are you not much more valuable than they?
[마 6:27] 너희 중에 누가 염려함으로 그 키를 한 자나 더할 수 있느냐
Who of you by worrying can add a single hour to his life?
Qui de vous, par ses inquietudes, peut ajouter une coudee a la duree de sa vie?[불어 성경]
 

[임성삼의 생각; 우리말 성경과 다른 나라 성경이 차이가 나는 흔하지 않은 구절이다.

영어 성경은 "염려함으로 그의 생명을 단 한 시간이라도 연장할 수 있느냐?"이고,

불어 성경은 "염려함으로 그의 삶의 기간을 une coudee(팔꿈치에서 손가락 끝까지의 길이, 약 50 cm)라도 더할 수가 있느냐?"이다.

원래의 언어로 하면 양쪽으로 모두 해석이 가능하리라 생각한다.]

 

[마 6:28] 또 너희가 어찌 의복을 위하여 염려하느냐

들의 백합화가 어떻게 자라는가 생각하여 보라

수고도 아니하고 길쌈도 아니하느니라
"And why do you worry about clothes? See how the lilies of the field grow. They do not labor or spin.
[마 6:29] 그러나 내가 너희에게 말하노니

솔로몬의 모든 영광으로도 입은 것이 이 꽃 하나만 같지 못하였느니라
Yet I tell you that not even Solomon in all his splendor was dressed like one of these.
[마 6:30] 오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든

하물며 너희일까보냐 믿음이 적은 자들아
If that is how God clothes the grass of the field, which is here today and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you, O you of little faith?
[마 6:31] 그러므로 염려하여 이르기를

무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라
So do not worry, saying, 'What shall we eat?' or 'What shall we drink?' or 'What shall we wear?'
[마 6:32] 이는 다 이방인들이 구하는 것이라

너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라
For the pagans run after all these things, and your heavenly Father knows that you need them.
[마 6:33] 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라

그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라

But seek first his kingdom and his righteousness, and all these things will be given to you as well.
[임성삼의 생각; 하나님의 의(義)를 찾기 위해 물질적인 일에 마음을 쓰지 말라는 말씀이시다. 중요한 것과 부수적인 것의 차이를 명확하게 말씀하셨다.]

 

[마 6:34] 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라

내일 일은 내일 염려할 것이요

한 날 괴로움은 그 날에 족하니라
Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own.

[임성삼의 말; 나의 일생에 이 말씀이 매우 도움이 되었다. 살면서 큰 일을 만나 방황하게 되었을 때, "한 날 괴로움은 그 날에 족하니라"라는 말씀을 위안으로 삼고 그 날 할 일을 묵묵히 하느라고 노력하였다.

 

내가 힘든 때 선친께서는 일본의 덕천가강의 "인생은 무거운 짐을 지고, 먼 길을 가는 것이다"라는 말씀을 해 주셨다. 무거운 짐을 지고 먼 길을 가자면, 매 순간이 괴로우며 매 순간 무거운 짐을 내리고 싶다. 그러나 덕천가강은 70 세가 넘도록 무거운 짐을 지고 멀리까지 나아갔다. 그 결과 일본의 250 년 평화를 확립하였다.

 

바로 눈 앞에 있는 오늘의 일을 서두루지 않고 성실하게 하는 것이, 내일의 일을 걱정하고 있는 것보다 나은 결과를 가져오는 것은 분명하다.]

 

[마 7:1] 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라
"Do not judge, or you too will be judged.
[마 7:2] 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요

너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라
For in the same way you judge others, you will be judged, and with the measure you use, it will be measured to you.

 

[임성삼의 생각; 이런 자세가 필요한 것 같다. 논어에 다음의 이야기가 있다.

子曰 不在其位 不謨其政 부재기위 불모기정 (논어 태백편 泰伯十四)
선생님께서 말씀하셨다.
그 지위에 있지 않으면서 함부로 정치를 계획하면 안된다]

[마 7:3] 어찌하여 형제의 눈속에 있는 티는 보고 네 눈속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐
"Why do you look at the speck of sawdust in your brother's eye and pay no attention to the plank in your own eye?
[마 7:4] 보라 네 눈속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를

나로 네 눈속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐
 How can you say to your brother, 'Let me take the speck out of your eye,' when all the time there is a plank in your own eye?
[마 7:5] 외식(外飾)하는 자여 먼저 네 눈속에서 들보를 빼어라

그 후에야 밝히보고 형제의 눈속에서 티를 빼리라
You hypocrite, first take the plank out of your own eye, and then you will see clearly to remove the speck from your brother's eye.

 

[임성삼의 생각; 스스로의 허물을 모르는 '인간의 본성'에 대한 격렬한 꾸짖음이다. "먼저 네 눈속의 들보를 빼어라"

노자(老子)가 공자를 만났을 때 심하게 꾸짖은 것도 이런 개념에서였다고 생각된다.]

 

　

[마 7:6] 거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라

저희가 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라
"Do not give dogs what is sacred; do not throw your pearls to pigs. If you do, they may trample them under their feet, and then turn and tear you to pieces.

 

[임성삼의 생각; 아직 이 내용을 정확히 이해하지 못하고 있다. 그러나 살아가면서 간혹 이 구절이 떠오르는 상황이 있다.]

 

[마 7:7] 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요

찾으라 그러면 찾을 것이요

문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니
"Ask and it will be given to you; seek and you will find; knock and the door will be opened to you.
[마 7:8] 구하는 이마다 얻을 것이요

찾는 이가 찾을 것이요

두드리는 이에게 열릴 것이니라
For everyone who asks receives; he who seeks finds; and to him who knocks, the door will be opened.
[마 7:9] 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며
"Which of you, if his son asks for bread, will give him a stone?
[마 7:10] 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐
Or if he asks for a fish, will give him a snake?
[마 7:11] 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든

하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐
If you, then, though you are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father in heaven give good gifts to those who ask him!

 

[임성삼의 생각; 큰 약속이시다.]

 

[마 7:12] 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라

이것이 율법이요 선지자니라
So in everything, do to others what you would have them do to you, for this sums up the Law and the Prophets.

[임성삼의 생각; 대단히 중요한 행동 지침이다. 공자도 거의 동일한 말을 여러번 하였다.

 

내가 원하지 않는 것을 다른 사람에게 행하지 말라[己所不欲 勿施於人 기소불욕 물시어인](논어 안연편 顔淵二)

子貢이 問曰 有一言而可以終身行之者乎잇가 子曰  其恕乎인저 己所不欲을 勿施於人이니라 (논어 위령공편 衛靈公二三)
자공이 물었다. 단 한마디말로 종신토록 행할수 있는 말이 있습니까?
선생님께서 말씀하셨다. 그것은 바로 서(恕; 용서할 서, 밝게 알다)일 것이다. 자기가 그렇게 되고 싶지 않은 일을 다른 사람에게 베풀지 않는다는 것이다.

 

 올 해에 많은 책을 소개하였다. 그러나 실제로 살아가는데는 위의 예수님 말씀 이상의 규범이나 책이 필요 없다는 생각이 들기도 한다.]

 

[마 7:13] 좁은 문으로 들어가라

멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고
"Enter through the narrow gate. For wide is the gate and broad is the road that leads to destruction, and many enter through it.
[마 7:14] 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라
But small is the gate and narrow the road that leads to life, and only a few find it.

[임성삼의 생각; 거의 모든 사람들이 스스로는 의롭다고 생각하고 행동한다. 그러나 예수께서 원하신 길을 가는 사람은 많지 않은 것 같다. 이 말씀을 하시던 때도 그렇고, 지금도 상황은 마찬가지인 것 같다. 

　

 진실된 길을 가기 위해서는 대다수의 사람들이 생각하고 살아가는 방향과는 다른 길을 택해야 하는 경우가 의외로 많다고 생각한다.

 

위의 두 구절은 앙드레 지드의 소설 "좁은 문"의 제목이 나온 곳이다.]

 

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"김교신 신앙저작집 제 4 권"의 팔복(八福) 해설

 

 (전체 양이 너무 많아 앞에서 5 가지 복에 대한 해설까지만 옮긴다.)

 

 백과사전 브리태니커에는 김교신에 대한 설명이 상당히 길다. 그러므로 한메 디지털 세계 대백과에 있는 내용을 옮긴다.

(브리태니커에서 김교신에 대한 개요적인 설명은 다음과 같다. "일제강점의 민족적 수난기에 종교적 구제와 사회적 구제의 더 높은 차원에서의 결합을 보여주는 실천적 차원의 구제신앙을 추구하였다.")

 

 기독교를 알려면 성서 본문을 읽는 것이 기독교에 관한 아무런 유명한 문헌을 뒤지기보다 제일 빠른 길이다. 특히 신약성서에는 간결한 중에 기독교 전편의 진리가 구현되어 있으므로 방대한 경서를 자랑하는 타종교에 비하여 신자 혹은 연구자의 편익(便益)이 불소(不少)하다.
......

 

 예수는 교훈을 중요시하셨다. 예수의 전도생활에 기적이 없음이 아니었으나, 기적은 부득이한 경우에 한한 것이었고, 주요 목적은 하늘나라의 도(道)를 전함에 있었다.

 

 마가의 전한 바에 의하면, "요한이 잡힌 후에 예수가 갈릴리에 이르러 하나님의 복음을 전파하였다."(1장 14 절)하였고, 악귀(惡鬼)를 축출하고 열병을 즉석에서 고쳤다는 등 소문을 듣고 갈릴리 사방에서 찾아온 군중을 대하였을 때 예수는 오히려 헛된 군중을 피하여 "우리가 다른 가까운 마을로 가자. 거기서도 도를 전파하리니 내가 오기는 이를 위함이로다"(마가 1.31)하여 그 사명(使命)을 명쾌히 지적하였다.

 

 오천 명에게 떡 먹인 기적을 행한 후에, 예수는 군중을 피하여 혼자 산으로 물러가셨고, 가버나움까지 따라온 무리를 대하여

"진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 이적을 본 까닭이 아니요, 떡을 먹고 배부른 까닭이로다. 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있을 양식을 위하여 할지어다"(요한 6.15, 26.27)라고 하여 우리들로 하여금 군중의 욕구하는 바와 예수가 주시려는 바와는 천양(天壤; 하늘과 땅)의 차가 있음을 알게 하였다.

 

 이 영생의 양식은 흔히 교훈의 형식으로 우리에게 전하게 되었다. 그러므로 우리는 냉정한 정신으로써 예수의 교훈 중의 어느 하나라도 충실히 연구함으로써 기독교 전체를 대관(大觀)할 수도 있고 또 그가 전하려고 하여 마지 않으신 영생의 양식을 받을 수도 있는 것이다.

 

 산상수훈(山上垂訓)은 누가에는 30 절로 되어 간결하고, 마태에는 1백 7 절로 되어 좀더 충족하다.

양으로 보아도, 예수의 교훈 중 가장 길고 완비한 것이며, 특히 그 내용으로 보아 이는 교훈 중으로 보아도, 예수의 교훈 중 가장 길고 완비한 것이며, 특히 그 내용으로 보아 이는 교훈 중에서도 모범될 만한 것이다.

 

 ...이 설교에서는 "인자(人子; 사람의 아들)"로서의 예수가 유감없이 자기 인격을 약동케 하여 독자로 하여금 인간 예수에게 더욱 친근한 감을 갖게 한다.

 

 산상수훈의 명칭은 영어의 The Sermon on the Mount, 독일어의 Die Bergpredigt 등의 한역(漢譯)으로 된 것인 듯하나 이것은 모세의 율법보다 더 완전한 율법이 아닌 것은 물론 훈계나 설교도 아니다. 이를 천국의 가신(嘉信; 아름다운 편지) 혹은 "천국의 복음"이라 하는 것이 그 "사랑의 선언"인 내용을 전함에 부합한 명칭이 될 것이다.

 

 이 가신(嘉信)을 전파한 장소는 산이라 하였으나, 시나이산(山)과 같은 높고 험한 산이 아니었고, 갈릴리 해변의 한 작은 언덕이었었다. 산에 정관사가 붙어서 새 oros라 하였으니, 예수께서 자주 기도하시던 장소인 것을 알 수 있다. 이 작은 언덕에는 작은 새가 나무 사이와 숲 사이에서 노래하고, 백합화가 각하(脚下; 발 아래)에 만발하여 천국의 음신(音信)을 전파하기에 적합한 만춘(滿春)의 아름다운 경치였던 것도 산상수훈 중에서 가히 짐작할 수 있다.

 

 다음으로 주의할 것은 "복스럽도다, 마음이 가난한 자(者)는"하여 발단(發端)의 초(初) 일성(一聲)으로부터 코페르니쿠스의 지동설이나 칸트의 물(物)과 심(心)의 전환보다도 더 위대하게, 더 근본적으로 인생가치의 척도(尺度)를 전도한 이 혁명적 교훈의 배후에는 간밤의 기도가 있었던 사실이다(누가 6.12). 이것이 예수의 교훈에 항상 권위가 있고, 생명이 있어, 학자의 설교와는 다른 바 있었던 까닭이다. 개벽 이래의 최대설교에 접할 때에 우리도 마땅히 기도로써 응수(膺受)할 것이다. 은밀한 골방의 기도(6.6) 사적 기도로서의 성령의 교통만이 이 천래(天來)의 복음을 해득하는 데 최대 주석책이요, 또 유일의 열쇠 되는 것을 명심하면서 본문에 들어갈 것이다.  .......
 
[임성삼의 이야기; 이상이 서문이다.]
 

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김교신의 팔복(八福) 해설

 

1. 심령(心靈)이 가난한 자(者)
마태복음 5 장 1 - 3 절(참조 누가 6.20)

 

1. 예수께서 무리들을 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아오거늘
2. 입을 열어 가르쳐 가라사대
3. 마음이 가난한 자들은 복이 있나니 천국이 저희 것이요,

 

 ... 산상수훈을 새로운 율법으로 해석하여

불신자(不信者)에게는 과도히 준엄한 것이나, 제자들에게는 감당할 만한 것인 것처럼 설명하려 함은 단지 기독교 신도의 편견에 불과한 것이다. 산상수훈이 불신자에게 감당할 수 없는 고엄(高嚴; 높고 엄함)한 것일진대, 또한 신도들에게도 같게 견딜 수 없는 무거운 율법이 되고야 말 것이다

 

 기독교도가 이교도에 대하여, 교회신자가 비교회신자에 대하여, 선교사배(輩)가 피선교민족에 대하여 본질적으로 도덕상 차이가 있는 것처럼 우월감을 가지는 것은 마치 전년(前年)에 일인(日人) 의학박사 구보 아무게가 조선인의 두골을 재어 갖고 미개인종이라고 증명하려 하다가, 불행히 그 학설이 확립되기 전에 자기 자신이 정신병실에 수용을 당하여 요절(夭折)하였던 것처럼 다 허망한 생각이다. ...

[임성삼의 주(註); 독일 히틀러의 통치 시절, 독일에서도 여러 학자가 유태인, 슬라브인이나 흑인이 열등 민족이라는 학설을 증명하기 위해 많은 노력을 하였다. 그 결과 오히려 독일 민족이 열등하다는 것이 밝혀진 경우가 많아 이에 대한 연구는 더 이상 진행되지 않았다고 한다.]

 

 군중의 착석함을 기다려 예수는 입을 열어 가르치시기 시작하였다. 누가복음 6 장 20 절에는 "예수 눈을 들어 제자를 보시고" 시작하셨다고 했다. 평화로운 언덕 위에서 바늘이 떨어짐을 오히려 감각할 만한 정숙한 청중 위의 침묵의 공기가 깨뜨려졌을 때 "눈이 다시 보지 못하였고 귀가 아직 듣지 못하였던" 천지개벽 이래 초유(初有)의 새로운 음파가 산록(山麓)을 잔잔히 흘러 내리게 된 것이었다.

 

 개구(開口)의 처음 일성(一聲)은 축복의 8 회 연발이었다. 이것은 축사(祝辭), 지복(至福), 혹은 복언(福言 The Beatitudes)이라 하여 산상수훈 전체의 특질을 명확히 하는 것이므로 마태복음 5 장 제 3 - 10 절을 아래와 같이 원문의 순서대로 직역하여 해독(解讀)을 도울까 한다.

3. 복스럽도다, 가난한 자들은, 심령(心靈)에.
  까닭이다, 저희 것인, 천국(天國)은.
4. 복스럽도다, 애통하는 자들은.
  까닭이다, 저희가 위로함을 받을.
5. 복스럽도다, 온유한 자들은.
  까닭이다, 저들이 땅을 차지할.
6. 복스럽도다, 주리고 목마른 자들은, 의(義)에.
  까닭이다, 저들이 배부름을 받을.
7. 복스럽도다, 자비한 자들은.
  까닭이다, 저들이 자비함을 받을.
8. 복스럽도다, 결백한 자들은, 심정(心情)에.
  까닭이다, 저들이 하나님을 볼 것인.
9. 복스럽도다, 화목케 하는 자들은.
  까닭이다, 저희는 하나님의 아들이라 일컬음을 받을.
10. 복스럽도다, 핍박을 받는 자들은, 의(義)를 위하여.
  까닭이다, 저희 것인, 천국(天國)은.

 

 이처럼 산상수훈은 축복으로써 시작되었다. "복스럽도다"라는 말이 초두(初頭)에 8 회나 반복, 고조되었음에 주의할 것이다.

 

이 복스럽다는 원어 makarios는 영역(英譯)에 blessed로 되었으니, 흔히 행복이라고 번역하는 happy와는 그 의미하는 바에 작지 않은 차이가 있는 것이다. 이에 합당한 역어(譯語)를 발견하기 어려우나, 지금 blessedness를 "축복"이라 하고 happiness를 "행복"이라고 번역하면, 축복은 행복보다 더 높은 것이다.

 

 행복은 외계(外界)로서 오는 바 경우의 영향을 받는 것이고, 축복은 환경이 지배할 수 없는 영혼 속에서 용출(湧出)하는 내적 환희(歡喜)의 샘을 의미하는 것이다. 축복은 하나님과의 정당한 관계로써 사람된 자의 진정한 도(道)를 걷는 데서 생기는 것이다. 그러므로 소위 세간에서 불행한 자로 일컫는 자 중에도 축복받은 자가 있을 수 있는 것이다. "행복"이 단지 인간적인 행복을 의미한다면, "축복"은 하나님 편에서 본 바 즉 천국적인 행복을 의미한다.

 

 그러면 하나님 편에서 보시는 바 "축복 받은 자". 진정한 의미의 행복자는 과연 누구인가? 여하한 의미로써든지 부자가 행복자라 함은 개벽이래 동서고금(東西古今)을 막론하고 변할 수 없는 떳떳한 도리(道理)였다.

 

그런데 예수는 선언하였다.

 

 너희 빈자(貧者)가 복이 있도다. 하나님의 나라가 너희 것이요(누가 6.20)

...

 

 빈자라 함은 성(聖) 누가가 전한 바와 같이 단순한 물질적인 빈자로 해석할 수 도 있다. 즉 토지, 금은(金銀)을 소유함이 없고 가옥(家屋), 의류(衣類)에 유족(有足)치 못한 자가 행운자(幸運者)이니, "천국이 저희 것이라" 한다.

 

 빈자(貧者)의 고통은 빈자라야 안다. 이 일구(一句)가 궁중에 기거(起居)하는 법왕의 훈유(訓諭)가 아니고, 구유에서 나고 목공(木工)의 집에서 자란 나사렛 예수의 말씀인 것에 중량이 있는 것이다.

 

 가난한 그것이 곧 천국을 획득하는 필연적인 이유가 되는 것은 아니다. [그러나] 빈자로 난 것이 부자로 난 것보다 일반적으로 유익한 결과를 낳는 것은 널리 역사상에서도 볼 수 있는 사실이다. 특히 천국(天國)에 들어감에는 부자보다 빈자가 유리함이 많다. 예수께 와서 영생(永生)의 도를 묻던 청년은 그 소유, 재산이 많음으로 인하여 "얼굴이 변하고 근심하며" 물러갔다(마가 10.17 - 22). "약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라"(동(同) 25 절)는 것은 예수의 말씀이었다.

 

가난한 것은 방해됨이 없을뿐더러 오히려 천국을 향하는 자극이 되는 것이니, 빈(貧)은 소원할 만한 처지요, 복스러운 은혜의 자리임을 알 것이다.

 

 이미 빈자가 축복받을 자일진대, 빈자 중에도 그 정도의 심한 자가 더 복스러울 것은 명확한 일이다. 빈자 중 가장 심한 빈자는 물질적으로 가난한 외에 정신적으로 가난한 자이다. 물자(物資)에 빈핍(貧乏)한 자라도 소위 청빈을 즐기는 경우에 달하면 오히려 부자의 심리(心理)를 가지게 된다. 그러므로 성(聖) 마태는 주도면밀하게 "심령(心靈)이 가난한 자"라 하였다.

 

심령(心靈, pneuma, spirit)이 가난하다 함은 공자의 이른바
德之不脩 덕지불수, 學之不講 학지불강, 聞義不能徙 문의 불능도, 不善不能改 불선 불개야, 是吾憂也 시오우야.
[임성삼의 주(註); 이 시절만 해도 위의 글을 한자로만 적어 놓아도 읽는 사람들은 어려움을 느끼지 않았다. 이 뜻은 아래와 같다.

덕을 닦지도 못하고, 배운 것을 가르치지도 못하였으며, 옳은 것을 듣고 따르지도 못하였고, 착하지 못한 것을 능히 고치지도 못한 것. 이것들이 나의 근심이다. 논어 제 7 편 술이]
라 하여 학식(學識)으로나 제반 덕행(德行)으로나 내심(內心)에 수긍(首肯)할 아무 것도 인식할 바가 없는 자를 이름이다. 이렇게 볼 때 우리는 최대 빈자(貧者)의 하나는 사도(使徒) 바울임을 알 수 있다. 그는 고백하여 말하기를

 

 대개 내 속 곧 육체 속에 선한 것이 하나도 거하지 아니하는 줄을 내가 아노니, 선행하기를 원하는 마음은 내게 있으나, 그대로 이루는 것은 없는지라. ...... 오호라, 나는 괴로운 사람이로다. 누가 이 사망(死亡)의 몸에서 나를 구원하랴.

 

고(로마서 7.18 - 24).
仰不愧於天 俯不恥於人 앙불괴어천 불치어인
[임성삼의 주(註); 자주 인용되는 글이다. 단지 부끄러울 "치"자를 부끄러워할 "작(여기서는 지원되지 않는 한자)"으로 적는 경우가 많다.

위를 보아 하늘에 부끄러움이 없고, 아래를 보아 사람에게 부끄러움이 없다, 맹자의 진심장구 상편에 나오는 글.]
하는 동양적 군자(君子), 교리의 정통을 자랑하는 기독교 신도, 독특한 체험을 고집하여 신앙적 교만에 스스로 머무는 고등신자 등등은 몸은 비록 유형적으로 적빈(赤貧)에 처하였을지라도, 무형적 거부(巨富)를 장악하고 있는 자들이다. 부자인 점은 유형, 무형이 모두 일반이다.

 

심령상의 가난한 사람을 알기 위하여는 예수의 비유 중 제일 적확(的確)한 것이 있다.

 두 사람이 성전에 올라가 기도할 새, 하나는 바리새 교인이요, 하나는 세리(稅吏)라.

 바리새 교인이 서서 스스로 기도하여 가로되 "하나님이여, 내가 감사하옵기는 나는 다른 사람과 같이 토색하고, 불의하고, 음란하지 아니하고 또한 이 세리(稅吏)와도 같지 아니함이니이다. 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다"하고,

세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지 못하고, 다만 가슴을 쳐 가로되 "하나님이여, 이 죄인(罪人)을 불쌍히 보소서. 나는 죄인(罪人)이로소이다"하니,

내가 너희에게 이르노니 이 사람은 저보다 의롭다 하심을 얻어 집에 돌아갔느니라.

대개 자기를 높이는 자는 반드시 낮아질 것이요, 자기를 낮추는 자는 높아지리라.

 

하시더라(누가 18.9 - 14). "심령이 가난한 자"란 것을 이보다 더 명백하게 설명할 수는 없다. 이러한 빈자(貧者)가 복스럽다는 것이다.

 

 아래의 부분에 원어(原語)의 순서가 "저의 것인, 천국(天國)은 ..."이라고 된 데 주의하여야 한다. "누가 천국의 시민이 될까?"하는 문제는 당시 유대인에게는 중요문제였다. 누가 천국을 소유할까? 학자(學者), 도인(道人), 성현(聖賢), 군자(君子)가 아니요, 오히려 세리(稅吏), 창기(娼妓)일지라도 그 심령에 가난한 자가 소유할 것이라 한다.

 

 또한 "천국은 저의 것이다"는[의] 동사 estin은 3인칭 단수 현재형이니, 천국은 미래의 완성을 기다릴 것이 없이 지금 당장 겸비(謙卑; 겸손하고  비처함)한 자(者)의 개인적인 소유가 된다고 한다. 위대한 선언이 아닌가?

 

[임성삼의 주(註); 앞에도 있으나 다시 몇 나라의 말로 번역한 이 구절을 적는다.
심령(心靈)이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요
Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.
虛心的人 有福了, 因爲天國是他們的  허심적인 유복료, 인위천국시타문적(중국어 성경)

마음이 비어 있는 사람
Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est a eux!(프랑스어 성경)]

 

　

2. 애통(哀痛)의 축복
마태복음 5 장 4 절(참조; 누가 6.21)

 

복스럽도다, 애통하는 자들은. 까닭이다, 저희가 위로함을 받을 것인.

 

 누가 복음에는 "너희 이제 우는 자가 복이 있도다. 너희가 웃을 것이요. ... 화 있을진저 너희 이제 웃는 자여, 너희가 애통하며 울리로다." (6. 21, 25)하였는데 여기 애통이라 함은 아주 심각하고 절통(切痛; 몹시 원통함)한 비탄을 말하는 것이다.

 

 축복의 제 1 "심령이 가난한 자 복스럽다"는 일구(一句)에서, 그 인간가치의 척도가 전도됨이 심함에 놀랐던 자는 다시 제 2의 축복에 접하여 놀라지 않을 수 없을 것이다. 희락과 환소(歡笑)를 원함은 인간 세상의 통칙이다. 그런데 예수는 "애통하는 자, 통곡하는 자가 축복받은 자"라 선언하셨다. 그 생각의 차, 가치표준의 차가 심한 것이 마치 하늘과 땅, 동과 서가 상극함보다 더하도다.

 

 뿐만 아니라, 예수 자신도 이런 비애의 사람이었다. 허다한 예수의 성상(聖像) 중에서 천재 레오나르도 다빈치의 작(作)이 독특한 지위를 차지하고 있음은 예수의 이 중요한 성격을 전하는 까닭이라 한다. 가난의 곤궁을 체험한 자로서 가난의 축복을 말하고, 환난의 골짜기를 통과한 자가 비애의 행복을 선언하시는 것이다. 산상수훈의 일언(一言)일구(一句)가 모두 예수 자신의 인격과 체험을 통과한 것이어서, 교훈이 즉 그 자서전이라는 견해는 이 제 2의 축복에서도 명백히 나타났고, 또 우리로 하여금 교훈에 더욱 친근케 하고, 생생한 말씀을 눈 앞에 보게 한다.

 

 비애와 통곡! 이것은 만인이 다 꺼리는 것이요, 온 세상이 피하려 하는 것이다. 그러나 예수는 환소와 희락을 오히려 화 있다 하여 피하라 하셨고, 사도 야고보도 같게 말하였다.

 

 슬퍼하며, 애통하며 울지어다. 너희 웃음을 애통으로 바꾸며, 너희 즐거움을 근심으로 바꾸라.
고(야고보 4.9). 애통은 진실한 것이요, 희락은 부허(浮虛)한 것이다. 환소는 일시에 지나갈 것이요, 비애는 인생에 오래 머무를 것이다. 그러므로 사도는 "너희 웃음을 애통으로 바꾸며, 너희 즐거움을 근심으로 바꾸라"하였다. 그러나 비애와 통곡이 다 가(可)한 것이 아니다.

 

 대개 하나님의 뜻대로 하는 근심은 회개를 이루어 구원을 얻게 하는 것이요 후회할 것이 없거니와, 세상 근심은 죽는 것을 이루느니라.
는(고린도 후서 7.10) 바울의 말과 같이 근심에도 두 가지가 있다.

 

 정욕과 육을 본위로 하는 세상 근심과 걱정은 사람의 골수(骨髓)를 마르게 하며, 생혈(生血)을 고결(固結)케 하는 결과를 가져 온다. 이런 종류의 근심은 하루 하면 그만큼 검은 머리가 희게 될 것이요, 이틀을 계속한다면 그만큼 생명을 단축할 것이다.

 

 그러나 하나님의 뜻대로 하는 근심, 즉 영(靈)을 본위로 한 비애, 자기의 학식부족, 덕성결핍, 외적 내적으로, 유형 무형으로 참말 심령에까지 빈자인 것을 통감하는 때의 비탄(悲嘆), 동포와 인류의 구원에 관한 근심, "창조함을 받은 우주만물이 썩어짐의 종됨을 장차 벗어나, 하나님의 뭇 자녀의 영광을 얻어 자유에 이를 것"(로마 8.21, 22)을 모두 애통해하는 우주적 비애, 이러한 애통은 전혀 고귀한 애통(noble sorrow)이다. 이 애통은 있을수록, 심각할수록 심령을 고결케 하고 생명을 소생케 하여 구원을 얻게 하는 데까지 이르는 것이다.

 

 (천로역정을 쓴) 번연이 눈물 많은 생애를 보냈고, 루터에게 비탄이 깊었고, 예레미야가 눈물을 먹고 자라서 눈물을 뿌리면서 예언하였었다. 누가 이 고귀한 비통의 골짜기를 통과하지 않고 진정한 "선지자"의 이름에 해당한 자 있었으며, "위대"라고 할 만한 생활을 한 자가 있었던가? 우리는 모른다. 취생몽사(醉生夢死)하는 하루살이와 같은 생활보다 애통에 각성한 자가 행복스러운 자라 함은 문자 그대로 진리이다.

 

[임성삼의 주(註); 이 분의 말씀에 틀린 점이 없으나 나의 생각은 조금 다르다. 나는 예수님께서 실제로 슬퍼하는 사람들을 위로해 주셨다고 생각한다.]

 

　

 그뿐만 아니라 예수는 이처럼 애통하는 자에 대하여 "위로함을 받을 것이라"고 약속하였다. 이 "위로함을 받는다"는 뜻은 보통 인간사회에서 말하는 위로나 혹은 위안과는 무척 차이가 있는 것이다. 가령 창세기 37 장에 요셉의 형들이 요셉을 팔고서, 그 저고리에 피를 묻혀 부친 야곱에게 갖다 주고, 요셉이 죽었음을 전하였을 때 "모든 아들들과 딸들이 야곱을 위로하려 하였으나, 저는 위로 받기를 거절하고 말하기를 '나는 통곡하며 무덤으로 내 아들 있는 데까지 갈 터이다'하였다"(35 절). 이 같이 라헬도 그 자식이 없으므로 위로를 받지 아니하였었다(마태 2.18). 입술로 하는 위로, 외적으로 하는 인간적인 위로는 도저히 진정한 위로를 주지 못하는 것이다.
 
 예수가 선언하신 위로는 이 애통의 근원을 제거하는 위로였다. 그러므로 "내가 주는 평안은 세상이 주는 것과는 다른 것이라"하였다(요한 14.27). 이 위로는 현재에 있어서도 어느 정도까지 받을 수 있으나, 특히 고귀한 애통으로 말미암아 천국에 들어갈 준비가 충분히 된 자에 대하여 내세의 충족을 약속한 것이다. 그러므로 제 1 축복이 현재 동사임에 반하여, 이 제 2 축복의 약속은 미래 동사로 되어 있다. "이제 고난 받는 것과 장차 우리에게 나타날 영광을 비교하면 족히 비교할 수 없느니라"(로마 8.15)는 바울의 말은 이것을 가르침이요, 요한 묵시록에

 

 내가 신천지(新天地)를 보니, 처음 하늘과 처음 땅이 없어지고 바다도 또한 다시 있지 않더라. 내가 또 보매 거룩한 성, ....

 

 저희는 하나님의 백성이 되고, 하나님이 친히 저희와 함께 계셔 저희의 하나님이 되고, 눈물을 눈에서 다 씻기시매 사망이 없고, 애통하는 것과 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 일이 다 지나감이라.

 

고 하였음은(21. 1 - 4) 그 구체적인 시현(示現)이다.

 

 기독교도에게 애통이 없지 않다. 도리어 심각한 비탄과 뜨거운 눈물이 많다. 의인에게 환난이 많고, 애자(愛子)에게 매가 잦은 법이다. 그러나 "눈물을 눈에서 다 씻기시는" 날을 기다리며, 우리는 "복스럽도다, 애통하는 자는 위로함을 받을 것임이라"는 그리스도 예수의 말씀을 문자 그대로 받아 행복스러운 처지를 발견하여야 할 것이다.

3. 온유한 자
                                                                                                마태복음 5 장 5 절
복스럽도다, 온유한 자들은. 까닭이다, 저들이 땅을 차지할 것인.

 

...... 자연과학자는 말한다. 약육강식(弱肉强食)과 우승열패(優勝劣敗)는 천연(天然)의 법칙이라고. 또 정신과학자는 이에 응하여 힘은 정의다, 승즉관군, 패즉적이라고. 이를 갈고 발톱을 기르는 맹수나 완력, 금력, 지력(知力)을 측적하는 개인이나 육군, 해군, 공군을 확장하는 국가나 그 목적은 다 일반이다. 어떻게 하든지 타(他)를 배격하거나 위압하거나 회유하여 자기가 강자의 행복을 차지하려는 심사(心事)는 [새로 태어난] 뻐꾸기와 같은 것이다. 포악한 자가 강성하고 유순한 자가 쇠퇴하는 것은 밤낮으로 목도(目睹)하는 사실이다. 하늘이 높고 땅이 낮은 것처럼 변할 수 없는 철칙(鐵則)이다.

 

 그런데 예수는 선언하신다. 강폭한 자가 아니요, 온유한 자가 복스럽다고.

 

 온유의 원문 praus는 온화, 유순(柔順), 겸손, 온량(溫良), 참음 등을 의미한다. 성질이 관대하여 훼손(毁損), 경멸을 당할지라도 쉽게 격노하지 않고, 초급(樵汲), 역기(逆氣)함이 없고 오히려 악을 행하는 자에 대하여
出乎爾者 反乎爾哉 출호이자 반호이재
[임주(任註); 너에게서 나온 것은 너에게로 돌려보낸다]로 눈으로 눈을 갚고 이로써 이를 갚는다기 보다 차라리 피해 수욕(受辱)한 대로 참기에 능한 자 특히 하늘에 반역치 않는 것, 하나님이 내리신 모든 곤고(困苦), 환난을 달게 받는 성질을 이름이다. 이런 성질을 가진 자가 복스럽고 장차 땅을 차지할 것이라고. 사실과 멀기 심하다. 그러나 예수는 행복의 표준을 이처럼 전도시킨 것이다.

 

 온유한 자는 현세에 처하여 열패자(劣敗者)가 안될 수 없는 것이다. 그러나 고래(古來)로 진정한 기독신자는 이 열패자의 지위에 자처하였다. "우리가 지금까지 세상의 오물(汚物)과 만물의 때와 같으니라"(고린도 전서 4.13)는 것이 초대 신자의 처지였다. 그뿐만 아니라 예수 자신이 이대로 온유한 성격이었다.

 

 "저는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 궤휼도 없었느나 욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 발악하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 자기를 부탁하셨다."(베드로 전서 2.22 이하). 또한 이사야의 예언한 바......

 

 이에 "온유"라 함은 단지 "유약(柔弱)"이라든가 "문약(文弱)"이라는 것과는 매우 다른 것이다.

한신이 불량배의 다리 밑으로 기어나갈 때에 저는 유약한 비겁자인 까닭이 아니었다. 오히려 저에게 영웅적 기개(氣槪)가 있었으므로 그처럼 온유할 수 있었다.

 "노하기를 더디하는 자는 용사보다 나으며,

자기의 마음을 다스리는 자는 성을 쳐서 빼앗기보다 나으니라"(잠언 16.32)

는 것은 알렉산더 대왕의 고백을 기다리지 않고라도 사실이다. 사람과 사회에 대한 온유한 자의 그 온유의 깊은 곳에는 "공의로 심판하는 자에게 부탁하는" 신뢰가 있다. 예수의 경우가 그것이었고(마가 15 장), 욥의 순종이 또한 이에서 발원한 것이었다. ......

 

 맹호와 사자는 종적을 끊게 된 때에 유순한 소와 양은 오히려 온 땅에 차게 하시는 이가 또한 이 천지와 그 안의 만물을 온유한 자에게 차지시킬 것을 약속하셨다.(창세기 1.26, 로마서 8.32). 일세의 영웅아 나폴레옹은 세인트 헬레나 섬에서 한가로운 세월을 보내게 된 때에 나사렛 예수의 약한 생애와 구주의 천지를 석권하던 자기 신세의 말로를 비교하여 장탄식(長歎息)을 마지 못하였다 한다. 과연 예수는 온유한 자의 모범이었고 또한 땅을 차지하여 완전히 만왕의 왕이 된 자다. 우리도 저와 같이 온유하여 학대에 견디면 또 저와 같이 될 것이다.(로마서 8.17)

 

[임성삼의 생각; 실제로 온유한 사람이 땅을 차지한 예는 많이 있다.

또한 지금 온 지구상에서 강한 육식동물은 일부 지역을 제외하고는 거의 멸종된 것이 사실이다.]

 

　

4. 의(義)에 주리고 목마른 자
                                                 마태복음 5 장 6 절
복스럽도다, 기갈한 자들은, 의에.
까닭이다, 저들이 배부름을 받을 것인.

 

 정의를 동경하는 마음은 인류의 가장 절실하고 순진한 심정의 발로이다. 멀리 신화시대로부터 현대사에 이르기까지 사실(史實)을 상고(詳考)하면서 듣는 자, 읽는 자가 혹은 눈물겨워하고 혹은 한숨지어 비탄을 나누는 것이라든가, 동화나 전설 중에 나오는 형된 자를 미워하고 아우된 자를 동정하는 심사(心事)는 그 어느 편에 친소(親疎)나 정실(情實)이 있어서 된 것이 아니고 다만 정의감의 충동이 발로된 것뿐이다.

 

 제갈공명의 출사표에 함루(含淚)하고 조자룡의 무운을 기구하는 자 위왕의 적군뿐이 아니요, 선죽교에 눈물 씻고 "백설이 만건곤할 제 독야청청(獨也靑靑)"한 봉래산의 제일봉(第一峰)을 쳐다보고서 만장의 기염(氣焰)을 토하는 자가 필왈 이조 오백 년의 불우(不遇)의 신하들 뿐이 아니다.

 

 정의다, 정의다! 부당한 대우를 배격하고 당연한 도리가 통용되기를 희구(希求)하는 마음, 이는 어린이의 소원이요, 또한 어른의 욕망이다. 문화인의 창도(唱導; 앞장 서서 부르짖음)하는 바요, 또한 야만인의 사모하는 것이다. 아니 우주만물이 모두 완전한 정의의 현실을 대망하면서 신음하고 있는 것이다(로마 8:21, 22).

 

 정의(正義)는 우주의 법칙이요, 인류의 공도(公道)인 것 같다. 그러므로 아무런 폭군이라도 정의의 명분을 빌지 않고는 단기(單騎) 일병(一兵)도 움직일 수 없었던 것이다. '바로' 왕의 이스라엘 추격에서, 카이젤의 선전포고와 미국의 남북전쟁에 이르기까지 그 어느 것이고 정의를 표방하지 않고 개전한 것은 없었다. 우주가 불의를 용납 안함을 이미 알고 있는 까닭이다. 이와 같이 정의는 우주의 원형리정(元亨利貞)이요, 제왕 후백(侯伯)으로부터 서민, 초부(樵夫)까지 공통으로 원하는 바라 하면 하필 그리스도는 이처럼 평범한 것으로써 제 4 축복을 선언하셨는가?

 

 정의(正義)는 만인, 만국이 다 요구하는 것이나 동시에 만인, 만국이 다 회피, 배격하는 것이다. 모순의 대(大)와 역설이 심함이 이보다 클 것이 없다. 그러나 사실이다. 사회가 인정하는 "어떤 정도까지"의 정의(正義)는 통용된다. 신축(伸縮) 변태(變態)가 자유자재한 정의는 세상이 환영한다. 각 계급의 정의가 있고 각 종파의 정의가 있고, 국민으로서의 정의가 있고, 민족으로서의 정의가 있고, 유년시대에 강요한느 정의가 있고, 장자(長者)된 후의 정의란 것이 따로 있어 각기 그 국한된 범위에 배회하면서 과(過)하지도 않고 불급(不及)함도 없고, 열(熱)하지도 않고 냉(冷)하지도 않고, 극악의 인(人)도 아니어서 다소의 선(善)과 의(義)도 행하는 자가 세상이 인정하는 소위 중용(中庸)의 인(人)이요, 정의의 인(人)이다.

 

 이에서 일보(一步)라도 초월하면 의를 행하는 것이 도리어 가증한 것이 되고 위험한 것이 된다. 그러므로 초등교육에서 정직하라고 가르침은 가(可)하나 현대의 성인을 향하여 정직하라 함은 마치 자살하라고 권함이나 마찬가지다. 유년시대에 정직한 것은 오히려 기특하다마는 성인이 정직한 것처럼 현세의 폐물인 것은 다시 없다.

 

 금주(禁酒) 단연(斷煙)은 유년시대로부터 미덕으로 장려하고 근일에 이르러는 교회나 구세군의 설교뿐 아니라 신문, 잡지까지도 통계상 수자를 열거하여 그 실행을 종용(慫慂)하건만 여전히 금주단연은 입신출세(立身出世)하려는 자에게 다른 아무런 덕성의 결함보다도 더 큰 장해를 주어 마지않는다. 타(他; 그대)는 추지(推知; 미루어 생각하여 앎)할 것이다.

 

 의(義)는 행할 것이라 한다. 그러나 의를 행하면 견딜 수 없다 한다. 의를 행하는 곳에 증오(憎惡)가 생기고 핍박이 따른다. 이것이 세상의 실상(實相)이다. 역시 공중(空中)의 권세 잡은 자가 지배하는 곳이다. 이 세상에서 사회가 칭찬하는 의인 됨으로써 만족치 않고 모든 인습과 제한을 초월하여 진실로 정의를 추궁하여 갈(渴)한 자가 물을 찾고, 주린 자가 식물(食物)을 찾는 것처럼 급박한 필요에 응하고자 돌진하는 순정(純情)과 지성(至誠)으로써 의를 행할 때에 훼손(毁損)과 압제(壓制)는 준비하였던 것처럼 주위를 포위한다. 악마와 세상의 자식들은 교묘한 술책과 감당할 수 없는 악독으로써 의를 행하는 자를 차질(蹉跌)케 하고 선을 조성케 하려는 것까지도 방해한다.

 

 이러므로 그리스도는 특히 의에 기갈(飢渴)한 자를 축복하신 것이다. 타산지석(他山之石)과 같은 입장에서 의를 찬양치 않는 이는 세상에 일인(一人)도 없다. 인생을 출발하는 청년기에는 매일 삼시(三時)의 식사를 욕구하는 정도로써 의에 준거(準據)하려는 자는 차라리 많다. 그러나 이런 정도로써 의를 행하려든 자는 세상이 의를 행함에 부적(不適)한 장소임을 발견할 때에 대다수는 세속에 항복하여 원활(圓滑)하게 타협하여 버리고 소수의 비교적 강한 자라야 소위 "탈속(脫俗)"하여 산중이나 광야에서 독선기신(獨善其身)하는 정도이다.

 

 이런 것은 의(義)에 대하여 주리고 갈(渴)한 것이 아니다. 기(飢)와 갈(渴)이라 함도 경험이 없이는 상상하기 어려운 것이다. 저 하일(夏日)에 갈증이 심할 때는 우마(牛馬)의 발자국에 고인 물과 논의 물이라도 오예(汚穢)를 생각할 여지 없이 달게 마실 수 있고, 고산 위의 잔설(殘雪)과 사막에서 낙타의 위액(胃液)을 분배할 때며, 여러 날 단식한 후에 일시반(一匙飯; 숟가락 시)과 채소 한 잎을 얻었을 때의 경험, 체면도 없고 친우의 정의도 불고(不顧)하고서 일편(一片) 일적(一適)까지라도 섭취(攝取)하고야 말려는 그 기갈(飢渴)로써, 의를 행하여 백절불굴(百折不屈)하고 악과 싸우며, 만난(萬亂)을 배(排)하고라도 정의를 세워 완성하려고 애쓰며, 모든 조소와 압제와 훼손(毁損) 중에서도 정의를 단념하지 않는 자 이런 자를 향하여 그리스도는 특히 장려하시고 축복하셨다.

 

 정의를 사모하는 마음이 그 극에 달하면 즉 종교가 되는 것이다. 참으로 의에 갈급(渴急)한 자는 양심의 만족만으로써 족하지 못하다. 도덕상 정의가 극치에 달하면 하나님과 사람 사이의 바른 관계에까지 미치지 않을 수 없게 된다. 그러므로 예수께서는 "하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이 너희도 완전하라"(마태 5: 48)고 지시하셨고 또 시인은 노래하기를

 

 하나님이여, 내 마음이 주를 찾으려고 갈급함이
     사슴이 시냇물을 찾으려 갈급함과 같도다.
 내 마음이 하나님 사모하기를 목마름 같이 하니
     곧 살아 계신 하나님이시라.
 내가 어느 때에 하나님 앞에 이르러 뵈오리이까.

 

하여(시 42 편) 인간의 의의 관념이 그 극도에 달하였음을 볼 수 있다. 하나님의 의에 달하려는 노력과 하나님의 완전에 일치하려는 욕구는 인류의 최대, 최고의 분투였다. 의를 행함에 배고파하고 갈(渴)하여 그 분투가 이까지 이르면 사람은 더욱 차질(蹉跌)하기 쉽고 실망에 떨어지게 된다. 루터는 에르플트 수도원에서 수양할 때 이 고투(苦鬪)에 견디지 못하여 종종 질식, 절도(絶倒)하였다고 한다. 기타 번연, 어거스틴, 크롬웰이 이 고투를 짊어지는 사람이었고 ......

 

　

 오호라, 나는 괴로운 사람이로다. 누가 이 사망의 몸에서 나를 구원하랴.

 

는(로마 7:24) 비명(悲鳴)을 절규한 사도 바울은 하루 삼시(三時)의 끼니를 요구하는 정도의 필요로 반냉반열(半冷半熱)의 태도로써 의를 구한 것이 아니었다. 먹으면 좋고 안 먹어도 견딜 만한 처지가 아니었다. 저야말로 심히 기갈한 자처럼 수화(水火)도 가리지 않고 예절도 돌볼 겨를이 없이 급박한 요구에 지배되어 기(飢)를 포(飽; 물릴 포)하고 갈(渴)을 의(醫)하려고 돌격한 것이었다.

 

 "자유를 달라, 그렇지 않으면 죽음을 달라!"는 넋이다. 조문도이석사가의(朝聞道而夕死可矣; 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다 - 공자)라 하며, "주의 들에서 하루의 삶은 세상의 천년보다 낫다"한다. 의롭지 못할진대 차라리 살 수 없다는 심사다. 이 바울의 진지한 태도를 일컬어 의에 기갈하였다 하는 것이다.

 

 이와 같이 도덕상 정의에 권태치 않을뿐더러 하나님 앞에서 완전한 의에 달하려 하여 기갈한 자를 향하여 주 그리스도 예수는 "복스럽도다 ..... 저들이 배부름을 얻을 것이다"라고 선언하셨다. 과연 천래(天來)의 가신(嘉信)이 아닌가. 정의(正義)가 행해지지 못하는 현세(現世)와 육(肉)의 권세가 오히려 강한 인생에 있어서 정의가 이길 것이요, 의에 배부를 것이라 한다. 어떻게 하여 배부름을 얻는 것인가? 신앙에 의하여 의롭다 함을 받는 것이다. 불의의 세상과 정욕의 육신에 있어서 의는 완전히 행하여지지 못한다. 그러나 단테가 연옥(煉獄)편에서 말한 바와 같이

 

 보라! 인간의 온갖 수단도 쓸 데 없고
 노도 없고, 돛도 단 것이 없을지라도
 천사의 날개(신앙)만이
 이처럼 머나 먼 길을 도달케 하도다.

 

즉, 의에 포만(飽滿)케 됨은 첫째 신앙으로써 의롭다고 일컬음을 받는 것(로마 5:19, 갈라디아 5:5), 나의 죄를 십자가 위에 처분한 의의 완전한 현현(顯現)인 자를 쳐다보면서 자기를 그 안에 두는 때에(로마 3:22, 고린도 전서 1:30) 우리는 의롭지 못한 중에 처하면서도 의에 포만함을 얻게 된다.

 

　

5. 자비한 자
                                                                                             마태복음 5 장 7 절
복스럽도다, 자비한 자들은. 까닭이다, 저들이 자비함을 받을 것인.

 

 자비(慈悲)라 함은 성경의 다른 데서 "불쌍히 여긴다"든가, 혹은 "긍휼"이라고 번역한 말 eleos, eleo로서 그 용례를 찾아 보면 대개 하나님이 백성을 불쌍히 여기신다든가, 그리스도가 죄인을 긍휼히 보신다는 등에 사용되어 단지 지인(知人), 친척에 대한 동정, 인정이라기보다 매우 고급의 감정을 표시하는 데에 사용되었다.

 

 그러므로 선한 사마리아 사람같이(누가 10:37) 전에 친면(親面)이 없었던 과객(過客)에 불과할뿐더러 인습(因習)상 적대시(敵對視)되는 처지의 사람인데도 불구하고 그 당한 참경(慘景)을 목도하고서는 측은(惻隱)지심에 견디지 못하여 자기의 이해도 생각할 겨를이 없이 간호하여 주었을 때, 실로 그런 때에 이 자비란 자가 사용되었다. 기타 비슷한 예를 들면 마태 9 장 27 절, 마가  5 장 19 절에 "불쌍히 여기소서" 한 것과 로마 9 장 15, 16, 18 절, 갈라디아 6 장 16 절, 디모데 전서 1 장 2 절 등에 "긍휼히"라고 번역한 것이 모두 같은 글자다.

 

[임성삼의 이야기; 이 분은 정신적으로 힘이 넘치신 분이다. 요즈음 같은 시기에 이런 힘있는 해석이 필요하다고 생각하여 위의 부분을 옮겨보았다. 나머지 세 복은 다음과 같다.]