춘추좌전  春秋左傳

 

 공자는 '춘추'를 짓고 나서 "후대 사람들이 나를 칭찬하는 것도 이 춘추를 통하여고, 비난하는 것도 춘추를 통하여 일 것이다."라고 말했다.
 
 한메 디지탈 세계 대 백과사전의 '춘추(春秋)'에 대한 내용을 다음과 같이 정리해 보았다.

 춘추(春秋)는 중국 최초의 편년체 역사서이며, 노(魯)나라 은공(隱公) 1년(BC722)에서 애공(哀公)14년(BC481)에 이르는 12공 242년 동안의 일들을 1800여 조(條) 1만 6500자로 기록하였다. 그러므로 이 책에서 다룬 시기를 춘추(春秋)시대라고 부른다.

(이 다음 진시황이 통일할 때까지의 시기를 전국책(戰國策)에서 다루었으므로 이 시대를 전국시대라고 부른다. 몇 주일 후에 전국책을 소개하려 한다.)

 춘추에서는 공자가 독자적인 역사의식과 가치관으로 역사를 서술하였다. 예를 들면 침략의 경우에는 침(侵)·벌(伐)·입(入)·취(取)로 구분하는 등 용어와 서술방식에 일정한 원칙이 있었다. 이와 같이 《춘추》는 특정한 뜻을 가진 많은 용어가 쓰였고, 내용이 매우 간단하게 기록되어 의미를 파악하기가 쉽지 않았으므로, 공자의 미언대의(微言大義)를 파악하기 위하여 한(漢)나라 때 춘추학(春秋學)이 생겼고, 전국시대의 공양고(公羊高)·곡량적(穀梁赤)·좌구명(左丘明) 등은 전(傳;해석)을 지어 원 뜻에 대한 이해를 돕고자 하였다. 특히 이들 3사람이 지은 《공양전》 《곡량전》 《좌씨전(左氏傳)》을 <춘추삼전(春秋三傳)>이라 한다. 《공양전》 《곡량전》은 직접적인 경문 해석 중심이고, 《좌씨전》은 기록된 사실과 그에 관련된 사실(史實)을 통한 역사적·실증적 해석이 중심이다. 태학(太學)의 교재로 서로 우열을 다투었으나, 후한(後漢)말 이후에는 《좌씨전》이 가장 널리 쓰였다.

 춘추좌전은 분량이 많아 이성규 편역인 삼성문화문고 138 권, 좌전선(選)의 III 장 "이상과 현실"을 중심으로 소개한다.

---

내용

 춘추의 첫 부분 몇 줄을 먼저 소개한다.

 은공 <隱公>
元年春, 王周正月
[춘추]; 원년 봄, 주왕의 정월,
[역자 주(註); 주왕의 정월이라고 적은 것은 노나라가 주 왕조의 역법을 사용하고 있음을 보인 것이다. 이는 노나라가 주 왕조의 지배하에 있다는 것을 밝힌 것이다.
 새 군주가 시작되면 반드시 즉위하였다는 말이 있어야 하나 여기에 적지 않았다. 이것은 은공의 즉위에 문제가 있었다는 것을 나타낸 것이다.]

三月, 公及 儀父盟于滅
[춘추]; 삼월, 공은 주나라의 '의보'와 '멸'이라는 곳에서 맹약을 하였다.
[임성삼의 주(註); '공'은 은공을 말한다. 위의 글이 공자가 적은 '춘추'의 내용이다. 이것만으로는 자세한 내용을 알 수 없으므로 좌구명이 아래의 해석을 붙였다.]

 ―― 子克也. 未王命, 故不書爵. 曰, "儀父", 貴之也
[좌씨의 해석]; 주[위의 周나라가 아닌 작은 나라이다. 여기서 지원되지 않는 한자이다]나라의 군주[자작이므로 주자라 부른다] 이름은 극이다. 왕명이 없으므로 그 작위를 부르지 않고 '의보'라고 불렀다. ('의보'라고 그의 자(字)로 부른 것은) 그를 높인 것이다.
[역주; '의보'는 주나라의 군주이나 그의 아버지가 죽은 후 주왕(王周)의 왕명(王命)을 정식으로 받지 못한 상태였으므로 이름만 적은 것이다..]

 公攝位而欲求好於 , 故爲蔑之盟.
좌씨의 해석; 은공은 새로 위에 올랐으므로 주나라와 사이좋게 지내기를 원했으므로 '천' 땅에서 맹약을 행한 것이다.

 夏五月, 鄭伯 克段于
[춘추]; 여름 5 월, 정백(정나라의 군주, 백작이므로 정백)이 '단'을 언이라는 곳에서 이겼다.
[역주; 단은 정백의 아우이다. 둘 사이에 복잡한 사정이 있어서, 싸움이 있었다.
 이 경우 통상적으로는 "나라에서 반역도를 처벌하였다"라고 적는다.

그러나 정백이라고 적은 것은 정나라의 군주도 옳지 않은 점이 있었다는 것을 밝힌 것이며,

'단' 역시 아우로서 잘 못한 일이 있었으므로 '아우'라는 말을 적지 않았다. 즉 공자(孔子)는 정백에게 어긋남이 있음과 동시에 단의 패역함을 함께 적은 것이다.
 또한 토벌이나 처벌이라는 말을 쓰지 않고 극(克)이라는 표현을 사용한 것은 '단'도 큰 도읍을 다스리고 있어 정백에 필적할만 했기 때문이다.]
[임성삼의 주(註); 위의 역주는 매우 축약해서 적은 것이다. 정백과 그 아우의 이야기는 적어도 책의 두 면이 넘는다. 논어 자체에는 한 줄에 완벽한 표현으로 모든 사리판단을 다 적기는 하였으나 우리로서는 해석이 없이는 그것을 알 수 없다. 그러나 이러한 압축적이며 명확한 표현들이 중국의 역사를 적는 모범으로 수천 년간 이어졌다. 이와 달리 유럽의 첫 역사책인 헤로도투스의 "역사"는 신화가 섞인 단순한 이야기책이다. 연도마저 적지 않았다.]

 秋八月, 天王使宰 來歸惠公，仲子之 .
[춘추]; 가을 7 월 천왕이 재상인 훤을 보내어 혜공과 중자의 봉(죽은 사람에게 보내는 예물)을 주었다.
[임성삼의 주(註); 춘 3 월, 추 8 월 등으로 사건의 기록을 시작한 것에서 춘추(春秋)라는 제목이 시작되었다는 설이 있다.]
[주(註); 이 때 혜공을 위해서는 이미 늦었었고, 중자는 살아 있었으므로 너무 이른 때였다. 두 가지 모두 예절이 아니었으므로 사자의 본명인 '훤'을 적어 이를 비판한 것이다.]

 緩, 且子氏未薨, 故名. 天子七月而葬, 同軌畢至; 諸侯五月, 同盟至; 大夫三月, 同位至; 士踰月, 外姻至. 贈死不及尸, 弔生不及哀, 豫凶事, 非禮也.
[임성삼의 주(註); 위의 춘추에 대한 좌씨의 설명]

 [임성삼의 이야기; 춘주좌씨전의 첫 부분을 소개하였다. '춘추'는 그 시대의 모든 사항을 자세히 알지 못하면 이해가 불가능하고, 좌씨전은 설명이 매우 긴 부분이 많아, 많은 노력 없이는 읽기가 어렵다.

그러므로 매우 의미가 깊고, 재미있는 일부분만을 추려서 아래에 소개한다. 이와 같은 내용은 춘추에는 거의 없고, 좌씨가 붙인 것이 대부분이다.]

   불후(不朽, 썩을 후)의 가치
노나라의 목숙(穆叔; 화목할 목, 아재비 숙)이 진(晉(나아갈 진))나라에 갔을 때 [진나라 대부이며 큰 권력을 가진] 범선자(范宣子: 풀이름 범, 베풀 선)가 그를 영접하며 물었다.
"<죽은 후에도 썩지 않는다(불후(不朽))>는 옛사람의 말은 무슨 의미입니까?"

목숙이 미처 대답하기 전에 범선자가 말했다.
"옛날 우리 집안의 조상은 요임금 시절에는 도당씨였으며, 하나라 시기에는 어룡씨, 상나라에서는 시위씨, 주나라 시대에는 당두씨가 되었고, [우리] 진(晉)나라가 중국의 맹주가 된 이후에는 범(范)씨가 되었습니다. [불후란] 이같은 [집안이 계속 유지되는] 것을 의미하는 것입니까?"
[임성삼의 주(註); 기원전 549 년의 일이다. 요임금이 단군과 같은 기원전 2300 년 경의 사람이니 범선자는 그 당시 1750 년을 내려온 자기 집안을 자랑하고 있다.]

  목숙이 대답하였다.
"제가 알기로는 그것은 가문대대의 복이지 불후(不朽)한 것은 아닙니다. 노나라의 대부(大夫) 중에는 장문중이라는 분이 계셨습니다. 그분은 돌아가셨으나 그분의 [좋은] 말씀은 [아직도] 살아있습니다. 이것이 바로 썩지 않는 것입니다.

 제가 들은 바에 의하면
최상의 불후는 덕(德)을 세우는 것이며,
그 다음이 공(功)을 세우는 것이고,
그 다음에 세상에 말을 남기는 것이라고 합니다.
오랫동안 폐절(廢絶)되지 않는 이 세 가지를 불후한 것이라고 합니다.

  성(姓)을 유지하고 씨(氏)를 계승하여 가묘(家廟; 사당 묘)를 지키며 대대로 제사가 끊기지 않는 것은 어느 나라에도 다 있는 일입니다만, 그것은 큰 복이라고 할 수는 있어도 불후한 것이라고는 할 수 없습니다.
(노나라 양공(襄公; 도울 양 572 - 542) 24 년 - 549 년)

 

  다수(多數)와 선(善)
 [몇 나라가 관련된 복잡한 상황이 벌어져 진(晉)나라 군주 무자(武子)가 출전하자 상대편 초나라가 후퇴하여 전투 상황이 끝났으나, 대부분의 신하들이 상대방인 초나라와 전쟁을 계속하기 바란다.]
  그들의 의견에 따라 진(晉)나라의 무자(武子)가 초나라를 치려 하자 [진 나라의 신하인] 지씨, 범씨, 한씨의 세 대부가 다음과 같은 논리로 반대하였다.
"이 전쟁을 계속하면 초나라를 이기지 못할 가능성이 있으며,

또한 초나라가 전체 군대를 동원한 것이 아니라 두 현의 군사만 동원하였으므로 우리가 이겨도 명예가 안된다. 만일 진다면 이보다 더 큰 수치가 없다. 그대로 돌아가는 편이 났다."

  진 무자(武子)는 돌아가기로 하였다. 군중(軍中)의 싸우기를 원하는 사람이 무자(武子)에게 말했다.
"성인(聖人)은 다수의 의견에 따르므로 [항상] 성공한다고 합니다. 당신은 왜 다수의 의견에 따르지 않습니까? 당신은 대권을 위임받은 사람이니 민심을 참작해야 합니다.

당신의 신하 11 사람 중에서 싸우기를 원하지 않는 사람은 3 사람뿐이니 싸우기를 희망하는 사람이 다수라고 할 수 있습니다.

상서(尙書)에도 '세 사람이 점을 치면 두 사람의 의견에 따른다. 다수이기 때문이다'라는 말이 있습니다.(상서의 주서편 홍범)"

 그러자 무자(武子)가 대답했다.
 "비슷한 사람들이 모인 경우에는 다수의 의견을 따르는 법이지만, 현인은 다수의 주인이다. 이 세 사람은 현인(賢人)이므로 다수의 주인이라고 할 수 있다. 그들을 따르는 것이 옳지 않은가?"
(노나라 성공(成公 590 - 573) 6 년)
[임성삼의 주(註); 다수결로 결정할 수 있는 문제와 그렇지 않은 문제가 있다. 민주주의를 신봉하여 모든 공직자를 추첨으로 선정하던 아테네도 장군만은 능력있는 사람을 선임하였다.

히틀러는 아인슈타인을 싫어하여 독일의 물리학자 200여 명을 동원하여 상대성이론이 틀리다는 서명을 받아 발표하였다. 이 말을 들은 아인슈타인이 말하였다. "내 이론이 틀리다는 것을 증명하는 데는 200 명의 물리학자가 필요한 것이 아니고, 능력있는 물리학자 단 한 사람이면 족합니다." 진리는 다수결이 아니다. 역시 전쟁을 다수의 군중심리로 시작해서는 안된다. 그러나 평화를 위한 다수결이라면 언제나 따라야 한다.]

 

  인신희생을 반대
 여름에 송(宋)나라의 양공이 작은 나라인 증나라의 군주를 생포하여 토지신에 희생으로 바치도록 하였다. 그것은 동이(東夷)를 복속시키려는 목적이었다. 이것을 듣고 사마자어가 말했다.
 "옛날에는 육축(六畜; 소, 말, 돼지, 개, 닭, 양)도 서로 바꾸어 희생으로 쓰지 않았으며,

작은 일에 큰 희생을 쓰지도 않았는데 하물며 감히 사람을 희생으로 쓰다니!
 제사는 사람을 위한 것이고 민(民)은 귀신의 주인인데 사람을 희생으로 바치면 누가 그것을 받겠는가? ... [송양공은] 장차 패자(覇者)가 되려한들 어려울 것이며, 제 명에 죽으면 다행일 것이다."
(노나라 희공(僖公; 기쁠 희 기원전 659 - 627) 19 년; 기원전 641 년)

[임성삼의 주(註); 각 문화권에서 어느 시기에 사람을 제사의 희생으로 사용하지 않게 되었는가를 살피면 그 문화가 성숙하기 시작한 때를 알 수 있다. 위에서 본 바와 같이 이 때가 기원전 641 년이다.

  그리스에서는 기원전 480 년 페르샤와의 살라미스 해전 전(前) 날 인신공양을 한 것이 마지막이었다고 헤로도투스의 '역사'에 적혀있다. 로마에서는 조금 더 후까지였을 것으로 생각된다. 또한 게르만족은 기원후 500 년 이후에도 계속 인신공양을 하였다고 생각할 수 있다.
 그러나 어떠한 문화권에서도 위와 같이 명확한 개념으로 사람의 희생에 반대한 내용을 본 적이 없다.]

 

  순장(殉葬)을 반대
 진(秦)나라 목공이 죽자 [그의 생전의 명령으로] 신하인 자차씨의 세 아들을 순장하였다. 이들은 모두 진나라의 인재들이었다. 그래서 진나라 사람들은 슬퍼하며 '황조(黃鳥)의 노래'를 지어 불렀다. 군자(君子)가 이를 두고 말했다.
"진목공이 맹주가 못된 것은 당연하다. 자신이 죽으면서 백성을 저버렸기 때문이다.

선왕(先王)들은 세상을 떠나면서 법을 남겼는데, 인재를 빼앗아가다니...

시경에 '인재가 없으면 나라가 망한다'는 싯귀는 착한 사람이 없는 나라를 말한 것이다.

어떻게 그들을 빼앗아 간다는 말인가? ......

설령 법을 후세에 남기지 못할망정, 인재마저 거두어서 같이 죽었으니 군주의 자격이 의심스럽다."
(문공(文公; 626 - 609) 6 년)
[임성삼의 주(註); 역시 각 문화권에서 순장이 없어진 시기도 문화의 중요한 척도가 된다고 생각한다.

순장을 인재의 손실로 보는 관점이 현대적이다.]

 

  미신에 대한 반대
 여름 노(魯; 노둔할 노, 나라이름 노)나라에 큰 한발이 들었다. 노공이 비를 기원하는 무당을 태워 죽이려 하자 장문중이 반대하였다.
"그것은 한발의 대책이 못 됩니다.

성곽을 수리하고[任註; 빈민 구제를 위한 공사, 이 대가로 정부의 비축 곡식을 주면 빈민의 구제가 된다],

먹을 것을 아끼고 비용을 줄이며, 농사에 힘쓰고 곡식을 나누어 먹도록 권장하는 일들이 지금 바로 해야 할 일입니다.
 무당이 무엇을 한단 말입니까?
 하늘이 그의 죽음을 원한다면 처음부터 낳지도 않았을 것입니다.

만약 무당이 한발을 가져올 수 있다면, 그를 태워 죽이면 더욱 한발이 심해질 것입니다."
 노공이 그 말을 따랐다. 그 해에는 기근이 들기는 했지만 백성을 해칠 정도는 아니었다.
(희공 21 년)

 

  형법제정을 반대
 3 월 정(鄭; 나라이름 정)나라 사람들이 형벌을 제정하고 정(鼎; 솥 정)을 만들어 새겨 넣었다.

[임성삼의 주(註); 처음으로 성문법(成文法)을 제정한 것이다.]

 이 소식을 듣고 진(晉)나라 대부 숙향이 정나라의 총리 자산에게 편지를 보냈다.
"...... 백성들이 다투는 꼬투리를 알면 예절을 버리고 법조문만 따지게 되며, 송곳이나 칼끝처럼 사소한 일도 다투게 되어 어지러운 소송이 점점 많아지고, [재판을 둘러싼] 뇌물도 아울러 판치게 될 것이다. 당신이 세상을 떠나면 정나라는 반드시 망할 것이다. 나라가 망하려면 반드시 법이 많아진다는 말을 들은 적이 있는데, 지금의 정나라에 해당되는 말이 아니겠는가?"
 자산은 답장을 보냈다.
"말씀하신 대로입니다. 그러나 나는 재주가 없어 자손대의 일까지 생각할 수가 없으며, 다만 지금의 세상을 구제하려는 것입니다. 충고를 받아들일 수는 없지만 배려는 잊지 않겠습니다."
[임성삼의 주(註); 법률에 대한 논란은 차치하고 자산의 답장 마지막 말을 살펴보자. 자산은 논어에도 여러번 나온다.]

 

  위정자의 자격
[송(宋)나라는 정(鄭)나라에게서 말 16 필과 악사 두 명을 뇌물로 받고, 자기 나라에 피난해 온 정(鄭)나라의 사람 3 명을 정나라에 인계해 죽게 하였다. 뇌물로 온 악사 두 명중의 한 사람이 혜(慧)라는 사람이었다.]
 악사 혜(慧)가 송나라에 와서 궁궐에 입조(入朝)한 후 [그 자리에서] 오줌을 누려하자 안내자가 주의시켰다.
"이곳은 조정이다. [어디서 오줌을 누려 하는가?]" 악사가 대답하였다.
"사람이 아무도 없는데 무슨 조정이냐?"
"이곳이 조정인데 어째서 사람이 없다고 하는가?"
"반드시 사람이 없을 것이다. 만약 사람이 있었다면 왜 피난해 온 사람들을 도와주지 않고, 뇌물을 받고서 넘겨주었겠는가? 반드시 사람이 없었기 때문일 것이다."
 송나라의 [총리] 자한이 이 말을 듣고 [부끄러운 생각이 들어] 송공에게 청하여 그를 다시 정나라로 돌려 보냈다.

 

  상벌(賞罰)의 일관성
 주나라의 지방관인 서기가 자기 나라의 두 읍을 가지고 노(魯)나라로 도망왔다.

 노나라의 계무자[당시 노나라의 권력을 좌우하던 3 사람 중의 한 사람]는 노(魯)공의 고모를 그의 처로 삼게 하고 그의 종자들에게도 모두 선물을 주었다.

 당시 노나라에는 도적이 많았으므로 계무자가 도적 잡는 일을 맡고 있는 장무중을 책망하였다.
 "당신은 어째서 도적을 다스리지 않는가?"
 "다스릴 수 없다. 내 능력이 미치지 못한다."
 "우리나라에는 사방에 관소가 있는데 도적을 다스리는 일이 왜 불가능한가? 당신은 사구(司寇; 도적을 다스리는 관리)이다. 도적을 없애는데 힘써야 할텐데 어떻게 능력이 없다는 말을 하는가?"

 "당신이 밖에서 도적을 불러들이고 크게 대접하는데 어떻게 나라 안의 도적을 막겠는가?

정경(正卿)인 당신이 밖에서 도적을 끌어 들이며, 나라 안에 있는 도적을 없애라고 하지만 어떻게 할 수 있겠는가?

 서기가 주의 읍을 훔쳐 갖고 오자 당신은 공녀(公女)로 처를 삼게 하고, 그에게는 읍을 주었으며, 그의 종자들에게도 모두 선물을 하사하였다.

 만약에 큰 도적을 공의 고모와 대읍으로 예우하였다면,

그 다음가는 도적에게는 노예와 수레 그리고 말을,

작은 도적에게는 의복과 칼을 차는 허리띠를 주어야 할 것이다.

이것은 도적에게 상을 주는 것이다. 한편으로는 상을 주면서 한편으로는 없애라고 한들 될 리가 없다.

 내가 들은 바에 의하면, 웃사람은 마음을 깨끗이 갖고 항상 법도에 따라 사람을 대하고 신의가 분명해야 남을 다스릴 수 있다고 한다. 웃사람이 하는 대로 백성들은 하게 마련이다. 웃사람이 하지 않는 것을 혹 백성이 하는 경우에는 형벌을 내려 응징하지 않을 수 없는 것이다. 웃사람이 하는 것을 백성들이 하는 것은 당연한 것이다. 어떻게 그것을 금할 수 있는가?"
(양공 21 년)